2009年3月16日星期一

商丘:中国蝶文化的发源地





蝴蝶以它身躯的轻灵、色彩的斑斓和舞姿的柔美惹人喜爱,加上它自由自在、无忧无虑、自得其乐的形态,常给人以丰富的畅想,被人们附以美好的理想象征。而它一旦和人们的向往结合起来,便被人以不同形式拟化,于是便产生了一种美好而富有内涵的文化。

  在中国历史上,首先把美丽的蝴蝶与人文结合在一起的地方是商丘。因此可以说,商丘是中国蝶文化的发源地。

  庄周梦蝶书写了中国蝶文化的第一页

  庄周是战国时期的宋国人,是一位享誉世界的中国古代哲学家、思想家、文学家和美学家。据多种史书记载,他一生的大部分时间是在商丘度过的。

  庄周(约公元前369年—约公元前286年),人称庄子,是楚庄王的后裔,其祖上原是楚国的贵族。战国时期,战乱频频,诸侯各国之间你争我夺,把大量的人力和财力都花在了打仗上。当时的楚国并不富裕,一面要应付群雄相争的局面,一面还不得不养着一大帮只拿薪俸不为国家做事的贵族“有闲阶层”,国力不济。著名社会改革家吴起到楚国后,大胆地提出一项措施:凡贵族后裔3代以后的,国家不再白养,一律贬为平民,自谋生路。为防其联合作乱,还下令让他们到偏远地区开荒种地。庄周的祖辈正好在被贬之列。这一措施使王公贵族一下子沦为普通老百姓,自然对改革者有许多不满。后来,被贬的贵族们针对吴起变法发动了一场叛乱,冲入皇宫,因射到楚悼王的尸体犯了“夷宗之罪”,被继位的楚肃王诛灭70多家。为了保命,庄氏家族逃亡,到了宋国的蒙地。

  庄周年幼时饱尝了人间的苦难与忧患。读书之后,知识使他对不寻常的经历和面对的社会现实进行了深深的思考、总结,成了一个思想家。他理想超脱,从自然界的生物活动中悟出一种境界,总以达观的心态应对人生的困境。有一天,他做了一个关于蝴蝶的梦。庄周梦见自己变成了蝴蝶,栩栩如生的一只蝴蝶。自己感觉非常舒适和愉快,竟然不知自己是庄周。过了一会儿,突然从梦中醒来,才知道自己还是庄周。不知是庄周在梦中变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦中变成了庄周呢?庄周与蝴蝶必然有区别。庄周梦蝶的现象,从哲学上就叫做“物化”。

  庄周梦蝶这则寓言是中国哲学史上的一个经典,而在表现形式上又是中国文学史上的一个珍品。它开了中国蝶文化的先河,成为千百年来人们津津乐道的文学佳话。不少文人墨客把它当作创作题材,演绎出一些不同形式的艺术杰作。唐代大诗人李白的《古风》中有:“庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周。一体更变易,万事良悠悠。乃知蓬莱水,复作清浅流。青门种瓜人,旧日东陵侯。富贵故如此,营营何所求?”

  韩凭妻裙化蝶是中国化蝶故事的源头

  在东晋史学家、文学家干宝著的《搜神记》里,有一个撼天动地的爱情故事《韩凭夫妇》,原文为:“宋康王舍人韩凭,娶妻何氏,美。康王夺之。凭怨,王囚之,沦为城旦。妻密遗凭书。缨其辞曰:‘其雨淫淫,河大水深,日出当心。’既而王得其书,以示左右,左右莫解其意。臣苏贺对曰:‘其雨淫淫,言愁且思也;河大水深,不得往来也;日出当心,心有死志也。’俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台,凭妻遂自投台。左右揽之,衣不中手而死。遗书于带曰:‘王利其生,妾利其死,愿以尸骨,赐凭合葬!’王怒,弗听。使里人埋之,冢相望也。王曰:‘尔夫妇相爱不已,若能使冢合,则吾弗阻也。’宿昔之间,便有大梓木生于二冢之端,旬日而大盈抱。屈体相就,根交于下,枝错于上。又有鸳鸯,雌雄各一,恒栖树上,晨夕不去,交颈悲鸣,音声感人。宋人哀之,遂号其木曰‘相思树’。相思之名,起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。”意思是,战国时宋国康王的门客韩凭娶了个美貌的妻子何氏,被康王夺占。韩凭怨愤,被康王囚禁起来并判了刑。何氏用隐晦的文字给丈夫写了封信说:“我思夫之愁难解,只是不能见你,但我的心志已定,认死也要忠于你。”韩凭恨宋王而自杀,其妻便暗中让自己的衣服腐烂,待康王与她一块儿登台游览时跳台而死。康王身边的人伸手只抓住了她的裙子,因为她的裙子已经腐烂,所以只抓了一手衣服的碎片。衣服上有她的遗书:“王想让我活着,而我以为不如死了,求你把我与我丈夫葬在一起。”康王大怒,便反其道而行之,故意不让她与韩凭合葬,说:“你们不是要永远相爱吗?我叫你们相爱不成,有本事你们死后到一块儿去!”他的话好像触怒了神灵,很快,在两人的坟上便神奇地长出两棵大梓树,枝叶挽在一起,又有一对鸳鸯长时间栖于树上,交颈悲鸣。宋国人被感动,说这两棵树是相思树,“相思”便起源于这里。南方人说这对鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂变成的。
 宋康王,名偃,谥号康王,战国末宋国国君,在位时间是公元前318年至公元前286年。他对内暴虐无道,对外侵占成性,当时被人们称为“桀宋”,就是说他是像夏桀一样无道的昏君。

  《太平寰宇记》卷十九引《搜神记》描述说,那些被撕成碎片的衣袂,顿时化作纷飞的蝴蝶,仿佛是何氏灵魂的惊艳幻影。1932年,著名学者、中国戏曲史家钱南扬先生考证说,这便是中国化蝶的故事源头,后来出现的关于化蝶的故事都是由此演化而来。这一悲剧为中国情爱史奉献出了更多的文化象征。


  梁祝化蝶与战国之后的蝶文化

  梁山伯与祝英台的故事是中国蝶文化的杰作。它是我国最有名的四大民间故事之一,家喻户晓,妇孺皆知。有人在各地搜集到这一故事的唱本、传说和故事的不同版本有500多种,可见样式之丰富和流传之广。这一故事“化蝶”的浪漫结尾被人誉为是“神来之笔”,而这一“神来之笔”就是由商丘韩凭妻的裙化蝶演化而来的。钱南扬先生断言,后世梁山伯与祝英台化为蝴蝶的传说,当由韩凭妻的裙化蝶演化而来。人们普遍认为,韩凭妻裙化蝶为后来的梁祝故事提供了优美想象的蓝本。刘康健在《千古绝唱出中原》一文中说:“可以说韩凭妻裙化蝶,干宝父妾死而复生,众多贞女、神怪升仙传说等民间故事群是梁山伯与祝英台故事诞生的丰厚沃土。梁祝故事最初的情节按钱南扬先生推想:‘有一个女子乔装成男子,到学堂里去念书,后来爱上了一个男同学,却又不肯说出自己是个女子。父母不知就里,将她另许了人。及到男同学知道她是个女子,要想订婚,可已经迟了。结果,两人郁郁而死。’可是,这么一种简单的情节太平常了,不能满足听者的好奇心,于是就有了类似‘韩凭妻裙化蝶’的增饰附会……”

  梁祝故事被编成戏剧后,影响更加广泛,后来拍成了电影。有一次,周恩来总理出国参加会议时便带了这部电影在会上放映。周恩来总理向外国朋友介绍说,这是中国的罗密欧和朱丽叶。

  自庄周梦蝶和韩凭妻裙化蝶的故事产生以后,蝶文化便逐渐成了中国文化宝典中灿烂的一族。戏剧中的魂化蝶自然是经典的一例,另外在其他形式的著作中,这方面的例子也不鲜见,尤其是在诗歌作品中。如在梁朝武帝、简文帝父子的诗歌中,蝴蝶的意象多次显现。简文帝萧纲《咏蝶诗》中有“复此从凤蝶,双双花上飞。寄语相知者,同心终莫违”的句子,这首最早表现爱情的蝴蝶诗借蝶寄言,希望有情人永结同心,明显有受韩凭夫妇故事启发的痕迹。唐代李商隐留下了直接赞韩凭夫妇的诗:“青陵台畔日光斜,万古贞魂倚暮霞,莫讶韩凭为蛱蝶,等闲飞上别枝花。”大诗人李白则有“庄周晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”和“八月蝴蝶黄,双飞西园草”的诗句。杜甫也有“穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞”的诗句。宋朝王安石有诗名《蝶》:“翅轻于粉薄于缯,长被花牵不自胜。若信庄周尚非我,岂能投死为韩凭?”北宋另一位诗人谢逸一生仅咏蝶诗就写了300多首,被后人称为“谢蝴蝶”,尤其是“狂随柳絮有时见,舞入梨花何处寻”,更是把蝴蝶的飘逸风姿写得出神入化。同是宋代诗人的薛季宣《游祝陵善权》诗中有“万古英台面,云泉响佩环。练衣归洞府,香雨落人间。蝶舞凝山魄,花开想玉颜……”庄周梦蝶和韩凭夫妇裙化蝶之后,人们便把美丽的蝴蝶和自己的思想及感情联系在了一起。从此,翩翩追逐嬉戏的蝴蝶便不断挑动起幽居孤栖的处子和绵绵情思的佳人扯不断理还乱的相思,因之而生的《蝶恋花》、《玉蝴蝶》等词章也蔚成大观。

  源于商丘的蝶文化为人们绘出了许多绚丽多彩、美妙动人的情感图画,也给人们带来了许多思想的徜徉与享受。

“中国火文化之乡”花落睢阳



2009年3月12日,对于商丘市睢阳区81万人民来说,是一个可以载入史册的大喜日子。因为这一天,在首都北京长城国际饭店,中国民间文艺家协会正式把“中国火文化之乡”授给睢阳区。同时,“中国火文化研究中心”也花落睢阳。
全国政协常委、全国政协原副秘书长、全国工商联原副主席、党组副书记张龙之,总政治部原副主任、中纪委原副书记、张树田上将,监察部原副部长左连壁,中央人民广播电台原新闻中心副主任兼时政部主任刘振英。中国文学艺术界联合会党组成员、副主席杨志今,中国文学艺术界联合会党组成员、书记处书记、中国民协副主席白庚胜,中国民间文艺家协会分党组书记、驻会副主席罗杨,中国民间文艺家协会副主席、河南省文联副主席、河南省民协主席夏挽群,中国民间文艺家协会秘书长向云驹,中国民间文艺家协会副秘书长赵铁信,河南省政协副主席李英杰,河南省文联党组书记吴长忠,市委书记王保存,市委常委、宣传部部长李德才,市政协副主席郝萍及部分我市在京知名人士,新华社、中央电视台、中央人民广播电台、河南日报、大河报等三十多家中央、省、市40多家新闻媒体记者应邀参加了授牌仪式。请听商丘台记者传锋从北京发来的报道:
【下面为商丘市睢阳区授“中国火文化之乡”匾牌,请商丘市睢阳区区长杨继民接受匾牌。……压混】在授牌仪式上,睢阳区有关负责人分别接过“中国火文化之乡”和“中国火文化研究中心”匾牌。
睢阳区是“三皇之首”、“火祖”燧人氏发明钻木取火的地方,是 “火神”阏伯司火的胜地。经考证,商丘自古就有“火都”“火墟”“大火之乡”的称谓,火已成为商丘的标志和象征。1992年国际旅游观光年“黄河之旅”首游式在燧皇陵举办了取火仪式。 2006年4月,中国首届火文化研讨会在商丘市睢阳区召开,与会30多位专家,就燧皇陵在商丘达成了共识。与会专家认为:“燧皇陵在商丘,商丘是古黎丘,是燧人氏作为天皇时,在瞿水、睢水流域的中心都邑。”与会专家确认了燧人氏在商丘以钻木的办法使人类第一次掌握了“火”,商丘是我国人工取火的发源地,充分肯定了商丘在传承、弘扬、发展火文化方面做出的突出贡献和特殊地位。
睢阳区非常重视火文化的抢救、传承和弘扬。早在1987年就成立了火文化研究会,从火文化的起源、民俗、内涵、现存建筑、年代考证、历史沿革、民间故事传说、社会影响、专家评价以及习俗、传统等方面,开展了研究性的工作,取得了一定的成果。目前,已出版火文化的书籍两套,录制火文化专题片12盘,在全国、省、市级报刊和杂志上发表有关火文化方面的研究性论文二十多篇。投入5100万元对历史遗址遗迹进行恢复和园景建设,完成燧皇陵一、二期工程,并计划在景区建设中华圣火坛、火文化博物馆等景观。
在授牌仪式上,中国文学艺术界联合会党组成员、副主席杨志今希望商丘市和睢阳区以此次授牌仪式为契机,乘势而上,加大品牌保护力度和旅游开发力度,把这一优秀传统文化遗产发扬光大,在社会发展和经济建设中发挥更大的作用。
市委书记王保存在授牌仪式上发表了热情洋溢的致辞,向参加授牌仪式的各位嘉宾和新闻媒体的朋友们介绍了商丘悠久的历史、灿烂的文化,同时还介绍了我市在发扬广大火文化方便所做的工作。【出录音:这次火文化之乡的授牌仪式,不仅是睢阳区的荣耀,也是商丘市的荣耀,压混……】王保存说,我们将以此为契机,抓住这个机遇,推动商丘经济又好又快的发展,尤其是在应对经济危机的重要时刻,我们紧紧抓住发展、民生、环境这三大重点,认真贯彻落实科学发展观,推动商丘经济跨越发展,让商丘人民过上红红火火的日子。
授牌仪式结束后,文联党组成员、书记处书记、中国民协副主席白庚胜接受了记者采访:【(记者:中国火文化之乡花落我们商丘了。)对,对。(记者:我想这个命名是有根据的。)对,这是实至名归,自然而然!第一,中国人,海外华人华侨,全世界都知道,有个人工取火的始祖燧人氏,他就在我们商丘;第二,中国金木水火土,无形当中最重要的一行是火, 火神阏伯就在我们商丘,这也是人所共知的基本事实;第三,我们现在商丘有大量火文化的遗迹、遗物、民俗、故事传说,这也是无可变更 的实事;第四,最近这十几年,在党和国家的领导下,河南省的文化遗产保护当中,火文化的保护,我们商丘做了大量的工作。火文化之乡现在挂牌只是一个开始,不是一个结束,我们一定要避免过去在很多地方挂了牌也就结束了,不知道保护,现在只是一个开始,所以以后在这几个方面看着火文化的保护,第一个保护是学术的保护;第二要进行传承,火文化的社会意义, 经济的意义,文化的意义,社会的意义我们也提炼出来,要把这种火的热情,火的精神传递给我们商丘和整个中华民族;第三,要对火文化进行很好的梳理,使他从简单的文化史料本身进入到理性的学科建设当中,建设中国火文化学中。】
市委常委,市委宣传部部长李德才在接受记者采访时说,睢阳区被授予“中国火文化之乡”,更是一份沉甸甸的责任:【录音:我们今天在这里得到了这块牌子,我想得到的是责任,我们下一步市区两级党委政府将更加重视火文化遗存的保护开发利用,加强保护性的建设,保护性的开发,进一步加大对火文化遗产的研究利用,促使火文化和经济的进一步结合,让中华文明之火为我们各方面的建设再发挥更重要的作用,我们也期望县区各级政府,我们所有的人民群众厚爱珍惜这一资源,为我们文化遗产的保护利用都要做出一份贡献。】

商丘老汉欲做“当代蒲松龄”


就是在这个小方桌上,王子平老人整理出了100多万字的民间文学作品。


骑着破自行车走街串巷,挖掘和整理即将失传的历史文化遗产——这是年近古稀的商丘市虞城县刘店乡刘店集村村民王子平的爱好。他根据搜集的民间传奇故事、民歌、民俗以及村镇历史,至今已编写整理出各类民间文学作品100多万字,被乡邻戏称为“当代蒲松龄”。

  □记者陈海峰通讯员曹杰文图

  8月14日上午,记者走进王子平的三间破旧红瓦房,只见当门是一个古铜色的小方桌,上面摆满了用针线装订在一起的民间传奇故事、民俗大观等多册王子平整理的民间文学作品。瓦房的东间堆满了各式各样的纸箱子,上面用毛笔标注着“杂报”、“文稿”、“传说故事”等字样,王子平说这里面全部是他搜集整理的民间文学作品或材料……

  在外流浪专爱听民间故事

  王子平说,1938年,他出生于刘店集,他的大祖父王名堂是清朝光绪年间的监生,父亲也是方圆几十里名气颇高的郎中。自幼受家庭文化氛围熏陶的王子平,六七岁时已熟读了《千家诗》、《童蒙史》和《唐诗三百首》等。

  据王子平介绍,除了读诗学习,他还从小养成了爱听故事的习惯,尤其喜欢民间故事。从1962年至1967年的5年间,因为家庭原因,王子平一直在外流浪,以卖画为生。5年中,他走遍了大半个中国,领略了各地的风俗民情,这对王子平以后的生活产生了极大的影响。“那5年中,我每到一处,都用心去感受当地的风俗民情,细心搜集当地的民间故事。有时没钱住旅社,我就到火车站的票房过夜,那地方经常聚集着很多来自全国各地的人,大家围坐在一起,相互讲述各自家乡的风土人情和民间故事,用来消磨时间。”王子平说,“好多时候,都是人家坐在地上专心地讲,我蹲在一旁用心地记,不知不觉竟然记了好几大本。”

  四方搜集整理作品百万字

  农闲时,王子平整天流浪在外,四处打听虞城各乡镇的民间故事、民歌、民俗和历史典故。为了一个稍微有点历史典故的古村庄、集镇或古寺,他会跑几十里路去刨根问底,弄清来龙去脉。

  转眼间,王子平已经从一个风华正茂的青年变成了两鬓斑白的老人,几十年过去了,王子平仍然在艰辛地追寻着那个儿时的梦。

  为了搜集材料,年近古稀的王子平经常骑着自行车一天跑100多里。2000年冬季的一天,60多岁的王子平骑着自行车到30里外的沙岗店乡了解天齐庙的历史。到了天齐庙后,王子平就忙着和庙里的工作人员、周围的老人聊天。等他准备返程的时候,才发现天上不知何时已下起了大雪。冒雪回到家不久,王子平就因为发烧被送进了医院。

  为了弄清虞城县杜集镇的来历,王子平骑着自行车在杜集镇各个行政村“逛”了一趟又一趟,每遇到一个上点年纪的人就上前攀谈。

  为了整理搜集来的材料,王子平在昏暗的床头灯下熬过了无数个通宵。“字字看来皆是血,百万著作不寻常。”如今,王子平已整理装订出《虞城民俗大观》、《古虞城名村镇来源及历史故事》、《中原名人名地及历史故事集》、《睢阳忠魂》、《金楼英雄》等各类民间文学作品30多册100多万字。

  王子平家的经济状况较差,他为了筹集外出的路费,经常扛着几十斤粮食到集市去卖掉。一些村民不理解,还喊他“神经病”。

  “老伴经常唠叨我,说我整天为一堆废纸累死累活的,图个啥?我啥也不图,就是为了不让这数千年积淀下来的民间文化在我们这一辈人手里遗失。”王子平说。

  专家评价有些作品有价值

  出版过《花木兰》、《李香君外传》等7部长篇历史小说的中国民间文艺家协会会员、河南省作家协会会员刘秀森曾专程到王子平家调研过。8月14日,刘秀森接受记者采访时说,王子平搜集整理的民间文学,有些有一定的价值。比如他挖掘整理的清末捻军斗争的故事,就有一定的历史价值和学术价值。这些优秀的历史文化遗产,如果不去整理和挽救,就有可能失传,王子平这种做法值得肯定和鼓励。

  虞城县政协副主席宋成树认为,民间文学作为一种被边缘化的文学形态,目前已很少有人关注,王子平如此执著地搜集整理民间文学,确实很令人钦佩。“我看过王子平老师的作品,发现他对民间故事、民俗民风等作品形式的驾驭能力很强,下一步我会对他的作品进行修饰和整理,拣价值较高的部分结集出版。”宋成树说。

庄子在家乡商丘的故事






庄子故里遗址。



庄子墓。



庄子像。

  庄子(约公元前369—公元前286年),名周,是战国中期宋国蒙地(今河南商丘睢阳区古城东北二十公里)人,是中国历史上一位隐士型思想家,著述甚丰,为道家思想的集大成者,不但在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响,与老子、孔子、孟子共同构成了国民精神的源头,而且在世界哲学史、文学史上也有极大的影响,为中国和世界文化作出了不朽的贡献。他生于商丘,一生的大部分时间都在商丘生活,在他的著作中记载了他在家乡商丘的许多故事,而且这些故事在商丘世代流传。

蒙泽梦蝶

  自从孔丘开创私人办学以来,各诸侯国都有人效法。在庄周的故乡,一位章老先生办了一所私学,这所私学为宋国培养了许多人才,庄周就是这所私学的学生。

  庄周是楚庄王的后裔,其祖上为楚国贵族。由于一场贵族暴乱,他的祖上逃难到了宋国蒙地居住。那个时代是诸国争霸、百姓遭殃的时代,长辈们口传给他的家庭破败的经过以及他所见所闻的百姓遭受的苦难,都在他脑子里打下了烙印。

  一天,他来到蒙泽边,见蒙泽的水清澈见底,湖边树木郁郁葱葱,心中顿生畅意。他想,造物者从来不讲什么圣人的理论,却创造出如此美丽的大自然供人享受。忽然,几只蝴蝶自由自在地从他眼前飞过,他心里一动:蝴蝶们是多么自在啊!彼此之间有的只是平等、友爱……他想得累了,便躺在草地上睡着了。梦中,他成了一只蝴蝶,扇动着轻盈的翅膀,与蜜蜂说话,与猴子嬉戏,自由自在,心中有说不出来的畅快……

  忽然,他的鼻子受到了刺激,醒来一看,是他最好的同学惠施在用一根草叶拨他的鼻子。庄周爬起来说:“你这家伙打断了蝴蝶的梦,你赔蝴蝶的梦!”惠施莫名其妙:“什么蝴蝶的梦?”庄周说:“刚才一只蝴蝶做了一个梦,梦见它变成庄周了。我也变成了蝴蝶,正在那儿自由自在地飞……你打断了蝴蝶的梦,让我又变成了庄周,直挺挺地躺在草地上,真扫兴。”惠施忍不住笑了:“明明是你庄周做梦梦见了蝴蝶,却说是蝴蝶做梦变成了你庄周。蝴蝶哪儿会做梦呢?”庄周说:“是啊,蝴蝶是蝴蝶,庄周是庄周,二者不是一回事。但到了梦中,蝴蝶却变成了庄周,庄周也变成了蝴蝶,蝴蝶与庄周已经融化为一体了。你怎么说是庄周梦见了蝴蝶,而不是蝴蝶在梦中变成了庄周?”惠施说:“蝴蝶是动物,不会做梦。”庄周不以为然:“你不是蝴蝶,怎么知道蝴蝶不会做梦?”两人大笑起来。庄周在他的《齐物论》中把自己梦蝶的事记了下来,被后人誉为哲学和文学的经典。

雨中借粮

  庄周家境贫寒,靠钓鱼和织草鞋维持生计。恰遇数天来雨下个不停,无法钓鱼,也无法卖草鞋,家中断了炊,便想到去别人家借些粮食。他想,他曾在书法和文章上给过监河侯不少帮助,监河侯也说过,以后需要帮忙尽管找他。监河侯是当官的,借多少粮食没有啊?于是怀着希望,他冒雨来到监河侯家。

  监河侯正好在家。没想到监河侯问明他的来意,却说:“行,等到秋天我领了俸禄和一邑租赋金,别说一小袋粮食,借给你三百两金子都行,但现在我帮不上您的忙。”庄周听了,后悔自己不知监河侯是如此的小人,到这儿讨了没趣。庄周讲了个故事作为对监河侯的回答:“昨天,我在路上走,干枯的车辙里有一条鲫鱼唤我说,我是东海水族里的仆臣,一场大水把我冲到了这里,一时没法回去。现在这车辙干涸了,求你行行好,到附近弄一斗水来救我。我说,别急,等我游历吴国与越国,请这两国的君主把西江的水引来,足可以救你。鲫鱼气得脸色铁青说,现在我得一斗水就可以活命,这个小忙你不帮,却说出这话。你是要让我晒成鱼干儿后被人捡了拿到集市上去卖吧。”

  庄周说完这个故事,拿着空口袋愤然离去,给监河侯留下一番羞耻。

讥讽曹商

  这天,庄周正在家里织草鞋,没想到宋国重臣曹商来了。曹商难抑激动地说:“老同学,我发大财了!走,到门口去看看我的马车。”便拉庄周到了门口指着他的马车摆成的长龙问庄周:“你能猜出这有多少辆马车吗?”庄周摇摇头:“猜不出。”曹商高傲地说:“一百辆!前些时,宋君派我出使秦国,只给我配备了几辆马车。而我见到秦王后,凭我的三寸不烂之舌说得秦王高兴,回来时,秦王赐给我九十多辆马车,与原先的加一起,正好一百辆。我如今成了百乘之官,你却住在这穷乡僻壤织草鞋为生。老同学,论学问你比我高,而论说得人家使马车由几辆变成一百辆,你却没这本事呀!”

  庄周望着曹商得意忘形的样子,心想,这小子上学时就傲视我,如今当了官又这样来嘲弄我,真是小人得志!庄周笑了笑说:“我听一位刚从秦国回来的医生说,秦王生了一身痈疽和痤疮,许多医生医治无效,秦王便悬赏,谁能为他治好一处痈疽,赏马车一辆。倘若不嫌脏臭,用舌头给他舔痤疮,就可以得到马车五辆。若能把他屁股上的痤疮全舔好,就能得到更多的马车。你去了秦国,知不知道这回事?”曹商生怕在庄周面前表现出孤陋寡闻的样子,赶紧回答:“知道,知道,有这回事。”庄周说:“那么,你治疗的是秦王的痈疽还是痤疮?你用舌头舔秦王屁股上的疮了吧?不然怎能得到这么多马车?”

  曹商这才转过神儿来,原来庄周在讥讽他,他张口结舌,再也说不出话来。庄周忍不住放声大笑,毫不客气地说:“快走吧,别耽误了你的时间,误了你捞取更多的马车。”

漆园为吏

  庄周走了几个国家,虽然受到几个国君的礼遇,但他不爱做官,不爱接受馈赠,回到家乡后依然贫困。这时候,他的好同学、好朋友惠施已是魏国的宰相,便利用关系,给他在宋国谋了一个清闲的差事漆园吏。一是老朋友的盛情难却,二是为了谋生,他便去管理国家直属的漆器作坊。他不但把漆园管理得很好,而且和工匠们交朋友,学到了很多知识,于安宁的生活中,他的学说也得到了发展。

  但是好景不长。几年后,宋国的君王剔成被其弟偃驱逐到齐国。偃代兄自立,登上了国君的宝座。偃驱逐剔成的理由是剔成无视仁义之道,因此继位后首先下令让全国奉行仁义。但不到一年,偃就开始荒淫而豪奢,将仁义的幌子抛到了一边,甚至过分到把门客韩凭的妻子占为己有。人们这才明白,偃所谓的“仁义道德”只不过是为自己篡夺君位玩的手腕。偃为了成就霸业,便增加百姓的赋税和各地方官每年向宫里交的钱物,并大肆征兵,野心勃勃地争夺别国的土地。宋国的百姓陷入水深火热之中,怨声载道。庄周想,自己这个小官不能为百姓谋利益就够惭愧了,再去用自己的智慧和力量为国君服务,岂不是为昏庸残暴的君王当帮凶?于是愤然辞官归里。

回归自然

  庄周甘于清贫,隐居田园,讲学传道,不知不觉到了晚年。他至亲至爱的妻子病了,他精心照料,但妻子还是去世了,他嚎啕大哭。而妻子出葬那天,他却唱起歌来。他的好友惠施来凭吊,见他两腿中间放着一个瓦盆,两手用木棍有节奏地敲着瓦盆,闭着眼睛在唱:“吁嗟吾妻,已归天真。吁嗟庄周,犹然为人……”惠施行过祭礼后便走向他说:“你怎么能这样?”庄周缓缓睁开眼睛,凝视着妻子的棺材对惠施说:“兄弟呀,我并不是无情无义啊!我们几十年的夫妻,她死了我岂能不悲痛?但我想了又想,人本来没有生命,也没有形体,人的生命与形体来源于混沌之气,到了一定的时候,就要回去,就像一只迷途的羔羊找到了自己的家。你嫂子安详地熟睡于天地之间,没有忧愁,没有烦恼,没有操劳,我应该为她庆贺。对亲人的死,与其洒下使生者伤心的泪水,不如唱一曲使亡者欣慰的歌曲。生化为死,死化为生,都是自然的过程,我们不应当以此为悲。”

  终于有一天,庄周也一病不起,汤水不进,昏迷不醒。他的学生与儿子不得不为他准备后事。庄周醒来,听见院子里有声响,向外一看,见木匠们在做棺材。他问学生为何为他做棺材,学生说:“先生,您病得这么重,我们不能不有个准备。”庄周说:“不必,我死后,不要举行葬礼,也不要棺材,抬到荒芜人烟的地方一扔就行了。”儿子说:“爹的一生够苦了,我们没钱,就是借债,也要为您做棺材,举行个隆重的葬礼。”庄周说:“你们错了,我要让我的躯体早日融化于自然之中。我以天地为棺,岂不是最大的棺?我以日月为葬璧,让它们昼夜陪伴着我,还有比这再好的吗?我以星辰为珠宝,岂非再美丽不过了吗?大自然给予了我最好的葬具,难道还用你们操心吗?”学生伤心地说:“那也不能让鸟雀吃了您的肉啊!”庄周说:“怕鸟雀吃我的肉,埋在地下,就不怕蝼蚁和蛆虫吃我的肉吗?将我的肉从鸟雀口中夺过来送给蝼蚁和蛆虫,又怎么说呢?”学生无言以对。

  夜里,庄周梦见自己变成了一个少年,到了一个奇妙的世界,死去的妻子、好朋友惠施都在那里,他们忽而变成鱼在水中自由地游泳,忽而变成鸟在空中自在地飞翔。庄周醒来后仍心存快意,于是便在黑暗中摸索着起身,穿好衣服,轻手轻脚出门,免得惊动守在一旁的学生与儿子,像年轻时出游那样不辞而别。

  学生和儿子发现他不见了时,便四处寻找,但找了好长时间也没找到他。像他的先师老子西入流沙不知所踪一样,永远没有人知道他什么时候死的、死在了什么地方。

  一代文化巨人就这样结束了他的一生,却以著作给后人留下了一笔精神财富。


来源: 商丘报业网—京九晚报

2009年3月14日星期六

伊尹——中国第一位奴隶出身的宰相

《史记·殷本纪》云:“伊尹名阿衡。”而《孙子兵法》却说:“伊尹名挚。”《吕氏春秋》说伊尹生于空桑,“母居伊水,命曰伊尹”。

  伊尹年轻时是个奴隶,为有莘氏(今山东省曹县西北)的做饭奴仆,后升为庖人(厨师),并做了有莘国君女儿的私臣。据古代典籍介绍,伊尹虽为奴隶,但勤奋好学,有着超人的记忆力,中年时已具有渊博的学识,并有一定的治理国家的举措。阏伯的第十三世孙商汤,是当时夏朝附庸国的首领,他闻知伊尹的才能后,就派人以重金从有莘氏赎回伊尹。伊尹到商国后,商汤废除其奴隶身份并以隆重的仪式迎接他,继而委其以国政,逐步使伊尹成为商朝的第一任宰相,也是中国第一位奴隶出身的宰相,亦是中国历史上的名臣。

  伊尹辅佐商汤后,所做的第一件事就是劝说商汤废除以人祭天的陋习,改作以牲畜祭天,深得当时民众的拥护。继而协助商汤布德施政,轻赋薄敛,使百姓亲附,令行天下。

  伊尹辅助商汤采取商业、援助、亲善等多种策略,逐步侵并夏朝的附庸国,最后灭掉夏朝,确立了商朝的统治地位。商朝初立时,成汤的威名远扬,后人颂扬其曰:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”从颂词中可知,商汤不仅牢牢控制了黄河中下游的广大地区,而且连远在西域的氐羌部落也不得不臣服于商朝。商汤能够建立商朝并享有崇高的威望,与他重用伊尹是分不开的。

  商汤去世后,伊尹立商汤的嫡长孙太甲为商朝第二代帝王。太甲在位仅三年,就被伊尹以暴虐昏暗、不遵商汤之法而放逐到桐宫(商汤的葬地)。三年后,太甲悔过自责,于是伊尹又亲自将其迎回,复任商朝帝王。太甲死后,伊尹将太甲之子沃丁立为商朝的第三代帝王。沃丁时,伊尹百岁而卒。

  伊尹一生辅佐了商朝前期的三位帝王,任卿土(即后来称谓的宰相之职)约60年。他不仅为政,而且作了很多训诰。《史记·殷本纪》载有伊尹所作的《女鸠女房》、《汤誓》、《夏社》、《咸有一德》、《伊训》、《肆命》、《徂后》等。《尚书序》也称伊尹著作有多种。《汉书·艺文志》载有《伊尹》,其著作选目51篇。

  伊尹不仅是中国第一位奴隶出身的宰相,而且是中国“汤药”的创始人。古代典籍中的传说云,伊尹在有莘氏为庖人时,利用陶器以草药为原料煎服汤液,改变了民众生食草药的习惯,不仅疗效显著,而且减低了药物的毒副作用。《史记·殷本纪》载伊尹“负鼎俎,以滋味说汤,至于王道”。可作为伊尹为中国第一个煎服草药的人的佐证。

  《史记·殷本纪》云:“帝沃丁之时,伊尹卒,既葬伊尹于亳。”新编《商丘县志》载:“伊尹百岁殁,帝沃丁以礼致葬于亳,即其地也。”伊尹墓位于商丘市所辖的虞城县谷熟镇南2500米处,墓高3米,周长36米,墓地周围有千年古柏180余棵。墓前有伊尹祠,祠设其像。祠内原有祭殿、拜殿、钟楼、厢房、花戏楼等,现仍存两座大殿和花戏楼。

  因拜谒伊尹墓的人很多,一千多年前便已形成以每年农历二月初二、四月初八、九月初九为会期的伊尹墓地古庙会。如今,伊尹墓古庙会已形成规模宏大的物资及文化交流大会。每逢会期,豫皖苏鲁四省邻近伊尹墓地的人们纷纷而至,除进行商品交易外,还举行各种文艺演出,开展文化交流活动。伊尹墓地已成为商丘旅游景点中的一个亮点。

  伊尹虽出生于空桑(今开封市陈留镇南),但其一生多在商丘活动,且死于商丘、葬于商丘,商丘的很多地方史志书籍记其事迹。

中国第一文哲大师——庄周

庄周是战国中期的文学家和哲学家,其生年约为公元前369年,卒于公元前286年。庄周继承和发展了老子的思想,是中国道家学派的创始人之一,被世人与老子一起并称“老庄”。

  庄周既有很高的文学成就,又有独成一说的思想体系,深得后世的敬仰,与孔丘一样被后人尊为“子”。庄周不仅在中国有较大的影响,而且是世界历史文化文人之一,20世纪80年代初期,国际上出现庄子热,出现了研究庄子的热潮。庄子被世人公认为“中国第一文哲大师”。

  庄子的生平材料保存下来的很少。在《庄子·秋水》中记及楚威王用重礼聘请他为相,被他拒绝一事,司马迁在《史记》中为庄子所写的传也有这一记载,当是根据《庄子》采入。但《庄子》中有不少是寓言,楚王聘他为相的事是否是事实,很难确定。《辞源》等工具书关于这件事的说明都是用“相传”、“传说”开头。

  正是由于资料的匮乏,所以庄子故里究在何处,众说纷纭,河南“商丘市说”、“民权县说”、山东“曹县说”、安徽“蒙城说”争持不下。

  最早记载庄子籍贯的是《史记》。《史记·老子韩非列传》说:“庄子者,蒙人也,名周。”在司马迁之后,历代不少学者也大多认为庄子是宋国蒙人。如:刘向《别录》:“庄子,宋之蒙人也。”《淮南子·修务训》高诱注:“庄子名周,宋蒙县人。”唐陆得明《经典释文·序录》:“庄子者,姓庄名周,梁国蒙县人也。”唐成玄英《庄子疏序》:“其人姓庄,名周,字子休,生宋国睢阳蒙县。”宋乐史《太平寰宇记》的《宋州·人物》条:“庄周,宋蒙人。”清段长基《历代疆域表》卷上:“今归德府东北四十里即庄周故里。”

  那么,宋国之蒙在何处?

  《国语·楚语》说:“宋有萧·蒙。”韦昭注云:“萧、蒙、宋公子鲍之邑。”邑,采邑,封地也。《辞海》“庄子”条:“宋国蒙(今河南商丘县东北)人。”《地名大辞典》“蒙泽”条:“春秋宋邑,今河南商丘县东北蒙县故城是。在故反水之南,乃庄周之本邑。”

  唐《括地志》:“宋州北五十里大蒙城为景亳。”《太平寰宇记》‘河南道·宋州·宋城县’条:“大蒙城在县北四十一里。”清顾祖禹《读史方舆纪要》云:“蒙城在归德府东北四十里,亦曰大蒙城。”蒋廷锡《尚书地理今释》“三亳”条:“今河南归德商丘县北四十里有大蒙城。”

  以上记载表明,宋之蒙在今商丘市睢阳区(前商丘县)北(或东北)20—25公里处。

  值得注意的是,上世纪70年代初,考古工作者曾在商丘市北18公里处的李庄乡蒙墙寺村发现有古城遗址,出土了一批汉以后的文物。最近,文物部门在整理文物时发现地下有古城墙角和隋唐以前的一口枯井。可以看出,蒙墙寺在隋唐以前应有一定规模的古建筑。

  那么,蒙墙寺一带是否就是“宋之蒙”,即庄周之故里呢?这引起了人们的高度重视。另据现有资料看,庄周祠最早建在小蒙城,为北宋宋城县秘书丞王兢所建。苏轼曾应邀于元丰元年(1078年)11月19日写了一篇碑文,标题为《庄子祠堂记》。

  自庄子邮票在民权举行发行仪式及民权县举办庄子文化节后,有关庄子为何处人的争论渐少,民权为庄子生地已为大众所公允。

  庄子的哲学思想,保存在《庄子》一书中。据《汉书·艺文志》记载,《庄子》52篇,现存33篇,为晋人郭象所编,计内篇7、外篇15、杂篇11。学术界一般认为,内篇是庄子所著,外、杂篇则为庄子后学的作品。庄子的哲学思想主要表现在三个方面:

  一、“物物者非物”的天道观。庄子和《老子》一样,也很重视对宇宙本原和宇宙万物的发生、发展过程的探讨。面对茫茫宇宙,他提出了“有先地生者,物邪”的问题,从而得出了“物物者非物”的结论,认为产生有形之物的,只能是某种无形无象的“非物”。而这个产生天地万物的“非物”,就是“道”。庄子继承了《老子》“道”的学说,并有所阐发。他说:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地。在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”这说明,“道”虽然没有形象,却是比天地更为古老、且能化生天地万物以至上帝鬼神的第一性的精神本体。

  庄子的天道观在总体上看是唯心主义的,但他在探索宇宙运动变化的动力问题上,却强调天道自然无为的思想。庄子认为生、死是一种自然现象,如四时之代谢。这种观点又具有朴素唯物论的因素。

  二、相对主义的认识论。《老子》在谈矛盾统一时,忽略了矛盾转化的条件,这就为庄子进一步发展为完整的相对主义理论提供了思想条件,庄子对《老子》朴素辩证法思想中的消极因素又有所发展。第一,在认识对象问题上,庄子提出“齐万物而为一”的观点,即抹杀和否认客观事物具有差异的规定性。第二,在认识标准的问题上,庄子提出了“彼亦一是非,此亦一是非”的“齐是非”的观点,从而否认了认识标准的客观性。第三,庄子从齐万物、齐是非的相对主义走向对人的认识能力的怀疑。他说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆己!”庄子一方面肯定“吾生也有涯”,表明人的认识能力的有限性,另一方面又断定“知也无涯”,认为人类的认识发展是无限的。这是符合辩证法思想的认识。但是庄子却片面强调有限与无限的对立。他反对追求知识,认为用有限的生命去追求无限的知识是很危险的 事,庄子这种对人的认识能力所持的怀疑态度,发展到极端,对自己的存在甚至也发生了怀疑。庄子说他睡觉时做了个梦,梦见自己变成了一只蝴蝶。他弄不清楚究竟是他做梦变成了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了庄子。这说明庄子把相对主义作为认识论的基础,必然会陷入怀疑论和不可知论。

  三、追求精神虚幻自由的人生哲学,庄子对一切都抱着无任何是非的怀疑态度,因而导致他的人生哲学,一方面表现为屈从命运安排的宿命论,另一方面则又幻想超脱现实、追求绝对精神自由的神秘境界。

  荀子在评价庄子时,说庄子“蔽于天而不知人”。庄子认为人不能战胜天,强调“命”对人生的主宰作用。在此情况下,他提出人通过由“心斋”而“坐忘”的修养过程,达到“无己”(即忘掉自己)的境界。庄子这种注重追求精神上虚幻自由的人生哲学,是他企图逃避现实的思想反映,对后世封建士大夫的思想产生了复杂多重的影响。

  《庄子》是文学成就较高的诸子散文之一,鲁迅在《汉文学史纲要》中说《庄子》“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”《庄子》本身也说:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。”《庄子》的文学特点有以下几个方面:一是文中大量运用寓言来说明。这些寓言,或采用神话传说,或为凭空虚构,均“空语无事实”。作者展开丰富的想象,大胆运用夸张、比喻、拟人等手法,创造了许多奇异怪诞的形象和情节。二是《庄子》长于描绘,善于形容,书中语汇丰富多彩,运用自如,叙事状物常常达到出神入化的境界。三是《庄子》的感情色彩非常浓厚,文中常有愤激之语,可谓嬉笑怒骂,皆成文章。四是庄子善辩,从逻辑上讲,庄子的论辩是站不住脚的,但作为论辩文,却摇曳多姿,妙趣无穷。五是在形式上,《庄子》仍以对话为主,但已发展为洋洋洒洒的长篇大论。这些作品,不拘常法,放纵自由,行文与结构腾挪跌宕,开阖自如。

孔子·孔子祖籍·孔姓




[阅读提示]

  至圣先哲孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。他是一位思想家、政治家、教育家,为我国儒家的创始人,曾修纂《春秋》,整理《诗》《书》等,在哲学、政治上建立了以“仁”为核心的思想体系,自汉代以后2000多年,成为我国封建文化的正统,封建统治者一直把他尊为圣人。

  在豫、鲁、苏、皖四省交界地带,有关孔子祖籍地与孔姓的起源,有一个亦史亦野的传说,深入人心。

  孔子祖籍地,八代先祖居

  据《左传》《史记》《孔子家语》《曲阜孔府档案史料选编》《河南通志》《归德府志》《夏邑县志》等权威资料记载,孔子的先祖是殷商子姓王族的后裔。

  孔子的早期先公微子启乃商王帝乙长子,纣王庶兄,曾为纣之卿士。公元前11世纪,周武王伐纣克商,建立周朝,封纣王之子武庚于朝歌以“续殷祀”。后武庚作乱就诛,微子启被封为上公,以“奉商祀”,立国于宋,成为宋公国的第一代君主。微子启卒,循殷礼立其弟仲思衍(一曰泄),此乃微仲。微仲是孔子的十四代先祖,到十世祖弗父何时,弗父何让位于厉公。弗父何被封为世袭上卿,食采邑于栗(今夏邑县),以后世代相守。弗父何的四代孙是孔父嘉。

  孔父嘉由于自幼受到其父的教育和熏陶,成为一代文韬武略之才,备受朝廷器重,曾任宋国大司马。后来,宋国贵族内部发生斗争,孔父嘉被太宰华督所杀。据民间传说,孔父嘉有一个美貌的妻子。在一次春游时,孔父嘉的妻子被太宰华督看见,华督垂涎三尺。为了霸占孔父嘉之妻,华督就找借口把孔父嘉杀了。“华督杀之而绝其世,其子木金父降为士。”孔父嘉被杀后,其儿子木金父由上卿被降为士。木金父生祁父(睾夷),祁父生防叔,均生活在夏邑。后防叔避难山东,遂世为鲁人。

  从孔子的十世祖弗父何至孔子的曾祖防叔,共八代孔氏先祖长期居住在夏邑。正因为如此,孔子早年才有可能“长居宋”、“观殷道”、“学殷礼”。孔子在世时,屡屡还乡祭祀先祖,称还乡里。

  正是因为这个原因,孔子有后裔在祭祀祖先时,就在当地居住下来。现在,夏邑孔子还乡祠附近,曾多有孔姓人居住。据记载,这些孔姓人早期多集中居住在还乡里(后称“曹村”,今称“王公楼”)。在当地,至今仍有着“东曹村里不纳粮”的说法,孔子祖籍附近的村民都沾了光,享受孔姓尊崇,不纳粮缴税。

  后来,人们为了纪念孔子还乡祭祖,就在还乡里建了一处祠堂,称“还乡祠”。据《夏邑县志》记载,当初,还乡祠是一组具有东方建筑特色、气势庄严的古代建筑群,其建筑仿文庙之制,坐北朝南,沿中轴线依次排列,左右两侧基本对称。该祠占地面积五十亩,整个建筑曾有一壁、四门、一坛、两庑、碑林、两殿、一厅。后来,因黄河泛滥及“文化大革命”,孔子还乡祠被毁坏。1994年,夏邑县人民政府为弘扬民族文化,发掘这一宝贵的文化遗产,对孔子还乡祠进行了修复。新修复的孔子还乡祠在今夏邑县城往北6公里处。

  孔子第七十七代嫡孙女、全国政协委员孔德懋曾撰文说:“我先祖孔子的祖籍是宋国,我的始祖弗父何被封到栗,就是现在的夏邑县。”孔子祖籍在夏邑这一事实,已经取得中国史学界、民间及孔子后人的一致认同。

  孔姓源于栗,世代受尊崇

  孔父嘉为上卿,并曾被封为宋国的大司马,其后世由上卿被贬为士。为了显示祖上的地位,孔父嘉的后人就以“孔”为姓,孔父嘉为孔姓的得姓始祖。孔父嘉一生的活动均在夏邑,其后世又袭其孔姓,所以,可以说孔姓出于夏邑。

  据传说,孔家先前的人丁不旺。孔子的父亲叔梁纥是个武士,叔梁乃字,纥是其名,称他为“叔梁纥”是尊称。叔梁纥腰圆体壮,力量过人,以勇武闻名于世。由于叔梁纥有谋有勇,遂以武功知名于诸侯,后升为陬邑大夫。叔梁纥先娶施氏,连生九女;再娶一妾,生子孟皮,又跛其脚。叔梁纥为使先人香火能续,以便重振家业,在六十岁时,向颜氏求婚。颜家是曲阜大族,家有三女,大女、二女都不愿意嫁给这位尽管是英雄但已经花甲的老人,但三女徵在却慨然允婚,并很快有了身孕。徵在十月大期,产下一男,便是孔子。

  孔子之后又七世单传,第二代孔鲤(在世50年),宋时被追为泗水侯;第三代孔伋(在世63年),元时被追为沂国述圣侯;第四代孔白(在世47年),为齐威王国相;第五代孔求(在世45年);第六代孔箕(在世46年);第七代孔穿(在世51年)。传至第八代,孔家家族才开始人丁兴旺,出现派生,并开始繁荣。

  孔子被尊为儒家的创始人,历代受封建皇权的尊敬,所以孔子后裔也跟着分享令人尊敬的社会地位。从汉代以后的历朝历代,孔家在社会和经济方面都享受殊遇,孔姓人一般不用纳粮缴税。另一个享受尊崇地位的象征是,皇帝钦赐孔姓族谱的行辈排名,明建文帝赐孔氏五十六世至六十五世名派。明崇祯二年,孔氏六十五世衍圣公孔胤植奏请皇帝恩准,又赐了六十六世至七十五世的名派。清同治二年,孔氏七十五世孔祥珂奏请皇帝恩准,又新赐了七十六世至八十五世的名派。现在,居住在夏邑境内的孔氏后人,估计有五六千人。

  夏邑孔祖林,代传“棺上棺”

  曲阜有孔林,夏邑也有孔林。曲阜的孔林埋葬的是孔子以后的孔姓后裔,而夏邑县的孔林,埋葬的是孔子三世祖以上的祖先。

  据考证,夏邑的孔林,在孔子还乡祠西边的虬龙沟东岸。据传说,孔林曾经规模庞大,从门口到坟地有两公里之遥,两侧石人、石马林立,古木参天。由于年代已久,几经黄河泛滥、冲淹,孔林已不复存在。然而,在还乡祠附近流传着一个“棺(官)上棺(官)”故事,脍炙人口,一直流传。

  明洪武年间,夏邑彭氏始祖自江西迁来,居住在夏邑县北的司道口。当时司道口是豫东地带的一个重镇,有水旱码头,经济文化都很发达。彭氏始祖在司道口做生意,慢慢发达起来。他一肩挑来的两个儿子渐渐长大成人,彭氏始祖也逐渐变老。彭氏始祖去世后,埋在哪里成了问题。彭家在夏邑没有土地,把坟埋到谁家地里都不行。怎么办?有人就给他的两个儿子出主意说,只有埋在西南老黄河那一带的荒滩上,才没人阻止。

  当时正值天降大雪,无法抬棺,兄弟两个只好将老人的棺材放在拖车上,用牛拉着去老黄河荒滩。但由于积雪太深,当他们走到老黄河东边的一片高地时,牛累得怎么也不走了。雪越下越大,兄弟两人无奈,只好就地挖坑,准备把老人埋葬了。挖着挖着,兄弟两人挖到一口大棺材,这正是孔家的棺材。当时兄弟两人已累得筋疲力尽,雪又打得人睁不开眼睛,就草草地将老人掩埋在了那口大棺材的上面。

  那之后,彭家开始兴旺发达,生意越做越大,家中也出了很多文人学士,最旺盛的时候,一门仅进士就出了十几人。还有一些人在山西、江西等地做了大官。很多人说,这都是彭家占了孔家的风水,“棺(官)”上加“棺(官)”,俗称“棺(官)上棺(官)”。

  据司道口村的彭氏后裔介绍,“棺(官)上棺(官)”确有其事。1958年平坟时,彭氏人在他们始祖的坟下,还挖出了孔家的那口棺材。

  [后 记]

  近年来,夏邑县加强了对孔子祖籍及孔姓传说的研究力度,相继出版了《孔子祖籍考》《儒商古今谈》《夏邑文史资料》等一批相关著作。

  自1996年开始,夏邑县还一年一度举办“孔祖文化节”,为传承孔祖文化、宣传夏邑作出了贡献。近期,夏邑县文化局还把孔祖文化及孔姓起源文化列入五年保护计划,以期让这一民间文化遗产在夏邑得到更好的弘扬、传承与发展。

孔子祖籍——夏邑,如此充满热情

芒砀山西麓,古黄河南岸,骑陇海,傍京九,有一块一千五百平方公里的大地,它便是越来越为世人瞩目的孔子祖籍夏邑县。泱泱中华,巍巍华夏,夏邑何以得天独厚,知名于天下?

  夏邑县古属虞地,商代名栗,秦置栗县,所以夏邑又称栗城。金改下邑为夏邑,延续至今。夏邑县被史学界称为孔祖地,是因为夏邑是世界十大文化名人,思想家、政治家、教育家孔子的祖籍,也是孔子的夫人亓官氏生长的地方。孔子缅怀先人,多次返乡祭祖和考察周礼,后人于夏邑城北建有“孔子还乡祠”以示纪念。为光大儒家思想,昭示儒商时代的到来和中华民族的复兴,香港孔教学院院长汤恩佳先生三次莅临夏邑,重修“还乡祠”大成殿,捐赠孔子大铜像,与著名文化名人孔学专家骆承烈教授和中国台湾师范大学教授、著名书法家、社会活动家陈大络先生一道,首倡成立孔子祖籍文化学会,为孔祖文化建设奠定了基础。

  夏邑县作为孔子祖籍,这里的每一寸土地无不闪耀着圣哲先贤的灵光锐气,无不蕴含着丰厚深邃的文化内涵 。这里古文化遗址繁多,现存汉画像石在河南屈指可数,清凉山、三里固、姜仁固、商汤祷雨处、隋唐大运河遗址以及天龙湖、孔林、孔庙,都是极具考古价值的文化遗产。这里的每一条河流,每一片湖泊,都书写着一个个优美的故事。南有大沙河,北有巴清河,县城毗邻天龙湖。大沙河紧傍隋唐大运河,河堤上出土的每一片秦砖汉瓦、青铜瓷器都价值连城,正由国家申报世界文化遗产。巴清河顾名思义,“巴河夕渡”同“隋堤烟柳”一样是夏邑历史上“十大景观”之一。天龙湖里天龙游,八块圣水是历代盛传的风水宝地,湖里的鲫鱼蒲菜在明、清时期就被指定为皇家贡品,新中国成立以来,“此物只应天上有,人间哪得几回尝”的贡菜成了夏邑人迎宾待客的佳肴。夏邑地灵人杰,才俊辈出,造就了西汉名相平当,养育了北宋重臣李惟清,磨砺了宋代大书法家米芾。现代的知名人士有物理学家丁玉澄、医学专家罗有名、文学家丰收……可谓群星璀璨,人才济济。这里是一片英雄的土地,王贯三领导农民起义的号角打破了封建统治阶级的美梦;清末大藏书家彭家屏冒死为民请命的壮举显示了中华民族顶天立地的气概;八路军、新四军著名将领彭雪枫将军转战江淮,血染八里,泽被后世;留美归国博士后刘佑全为家乡建设忠孝两全英年早逝,在中原大地树起了一座巍峨的丰碑……一代又一代优秀的中华儿女为孔子祖籍建设续写着不朽的华章。

  改革开放以来,夏邑就像一个沉睡的巨人,抖落一身风尘,在前进中思考,在思考中腾飞,抢抓机遇求发展,咬定青山不放松,以优惠的投资政策、发达的交通条件、富足的自然资源、勤劳诚实的优良品质、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的牺牲精神为世人所称道。“科教兴县、工业立县、民营富县”的方略落到了实处。夏邑是北大、清华等大学的重点生源基地,每年都有数百名莘莘学子被重点大学录取,为国家输送了一批又一批人才;夏邑的民营企业已占据县域经济的半壁河山,并迅猛发展而形成燎原之势,南有淮海铸造城,产品远销西欧和南非;北有全国最大的食用菌生产基地,每年的产量是一个中小国家消费的两倍。夏邑天蓝水碧,物阜民丰,是国家级文明城、中国长寿之乡、中国铸件出口基地、优质山羊皮生产基地和优质小麦生产基地,粮食产量进入“全国百强县”;“大富豪酒”名冠天下,“福尔马林”药业驰名江淮,“鸿马面粉”中国名牌,圣源电缆畅销海外。夏邑地上是快速发展的农林副渔,工厂星罗棋布,公路四通八达,地下是埋藏丰富的优质煤炭,乌金如山,为夏邑的可持续发展提供了牢不可破的物质保障。喜看今日之夏邑,崛起在中原,盛名在华夏,腾飞正当时。

  以人为本的思想在夏邑得到充分体现,全县在省内率先开展了“十大文化名人”和“十大孝子”评选活动,提出了建设文化强县的总体设想,极大地振奋了孔祖人的精神,增强了孔祖人的信心,兴起了一轮又一轮招商引资高潮,一批又一批合资、独资项目纷纷上马。有三千年“商汤祷雨处”为佐,二十里“隋堤烟柳”作证,孔祖大地敞开胸怀欢迎八方客。

商丘梁园——中国汉赋的摇篮和沃土

 班固在其所著的《汉书·艺文志》中说:“不歌而诵谓之赋。”赋,是一种文学体裁,因其兴之于汉,又是汉代的主要文学体裁,故被史学家称之为汉赋。汉赋与唐诗、宋词一样,在中国文学史上占有重要地位。

  汉赋之所以能够兴盛起来,是因为有梁园这个培育它的摇篮和沃土。

  梁园又称梁宛,西汉中期梁孝王刘武所兴建的离宫及园林。其遗址大部分在梁园区境内,少部分在睢阳区境内。

  公元前168年,汉文帝的次子刘武从淮阳王被徙封为梁王,建都于睢阳。梁国所辖的40多个县均为富庶之地,使梁国积累了大量财富。刘武王梁国14年后,由于汉景帝听从晁错的建议,采取了削藩的措施,导致了“吴楚亡国七乱”的发生。由于刘武在平定吴楚七国的叛乱中立了战功,汉景帝赐其天子车马、仪仗。刘武在游猎、出行时,打着天子旗帜,车马装饰如同皇帝。

  刘武既是富有之人,又是穷奢极侈之人。他见皇兄汉景帝在京都长安(今西安)修了个上林苑,便在梁地大兴土木,以国都睢阳城为中心,根据地势和自然景色,修了一个很大的花园,称东苑,又称菟园,因是梁孝王所修,后人称其为梁园。《汉书》记载:“梁孝王筑东苑,方三百余里,广睢阳城七十里,大治宫室,为复道,自宫连属于平台三十八里。”在这个广大的园林中,曜华宫、忘忧宫、吹台、钓台、女郎台、文雅台、凉马台等亭台楼阁鳞次栉比,雕龙剔柱,金碧辉煌,几乎可以和西汉京师长安城里的皇宫相媲美。梁园中还修建有许多假山岩洞,开辟有湖泊池塘,如当时的百灵山、望秦岭、鸿雁池、金果园、清浴池、清凉台、平台、南湖、鹤洲等。睢水两岸,竹林连绵,长达十余里,俗称梁王修竹园。梁园中,各种花木应有尽有,飞禽走兽无奇不全,风景优美,景致宜人,是当时乃至以后千余年的浏览胜地。梁园规模之宏大,建筑之豪华,风景之绚丽,在当时乃全国罕见,也是中国历史上最大的王室园林。

  正是梁园美丽的风景,吸引了大批文人到梁园客居,才使汉赋这一独特的文体得以萌发并茁壮地成长起来。中国第一篇赋的作者贾谊曾在梁国生活七年,枚乘、邹阳、庄忌、公孙诡、司马相如等一大批赋作家在梁园写辞作赋,使梁园赋坛形成并逐渐兴盛,汉赋的代表作家与作品几乎都出自梁园赋坛。

  辞赋本是一种地方文体,最早是从战国时的楚国兴起的,并产生了以屈原为代表的一批楚辞作家。战国后,虽然楚地写辞作赋的风气仍然很盛,但赋作为一种新兴的文体慢慢地与楚辞有了区别并逐渐形成独特的写作形式。辞赋从一种地方文学演变发展成为宫廷文学,成为能够对后世产生很大影响的文体,梁园赋坛是一个过渡时期。

  梁园辞赋从内容到形式都为后来汉武帝时辞赋的发展与繁荣奠定了牢固的基础。从内容上看,梁园辞赋已涉及游猎、宫廷、观涛、咏物等许多方面,同时已形成了以歌颂与讽喻来干预生活的特点。从形式上看,梁园赋作家的一些作品已形成了汉代大赋的体制。如枚乘的《七发》、司马相如的《子虚赋》等,都以设为问答的形式,采取散、韵结合的语言,极尽铺陈夸张之能事,且结构宏伟、篇幅巨大,历来被认为是汉代散体大赋的代表作,成为历代赋作家学习、模拟的典范。

  梁园赋坛在梁孝王刘武的主持下,其麾下文人写辞作赋的风气对西汉宫廷发生了直接影响。按西汉定制,各诸侯国的主政王每五年到朝廷述职一次,平时除朝廷特诏,诸侯王是不得随便进入京师长安的。而刘武享受天子待遇,朝廷对诸侯王的限制对其没有约束,刘武可随时进入京师长安。由于刘武想得到皇后嗣的地位,以便以后当皇帝,便经常去京师长安活动,联络朝中大臣和与汉景帝加深感情。刘武去长安时,常常会带一些赋作家陪伴,引起京师一些文人对梁园的向往。景帝时期,时任京都武常侍之职的司马相如,就十分羡慕梁孝王门客们游乐作赋的生活。他上书朝廷让朝廷免其职,主动去梁园客居,成为得到梁孝王刘武器重的门客。班固在《汉书·贾邹枚路传》中说:“武帝自为太子闻乘者,及即位,乘年高,以安车蒲轮征乘,道死。诏问乘子,无能为文者,后乃得其孽子皋。”武帝刘彻是在汉景帝七年(前156年)被立为太子的,那时刘彻乃为胶东王。由此不难看出,景帝时梁园赋坛已相当活跃,枚乘已以辞赋而闻名京师并且给太子刘彻留下了深刻的印象。所以汉武帝刘彻即位后便立即宣召枚乘,枚乘因劳累而病死去京师的途中后,汉景帝不爱辞赋,汉武帝则好大喜功,爱附庸风雅,因而在其登上皇帝宝座后立即效仿其皇叔梁孝王而广召天下文士,倡导辞赋,进而促进了西汉辞赋的繁荣。在招揽文士方面,汉武帝刘彻是比其皇叔梁孝王刘武更是有过之而无不及,召枚乘不成转召枚乘之子枚皋。围绕汉武帝周围的文士很多,除作过梁孝王门客、客居梁园多年的司马相如外,还有朱买臣、吾丘寿王、严助、主父偃、东方朔、枚皋等人。除上述专业赋家作赋外,公卿大夫中儿宽、董仲舒、司马迁等也时常作赋。汉赋到了武帝时期可为极盛一时,成为当时文坛的主要文学体裁。

  梁园赋坛的赋作品在艺术形式上已相当完美,汉武帝时期的赋作多是模仿其艺术形式。首先,枚乘的《七发》、司马相如的《子虚赋》等作品已标志着汉代散体大赋的形成。这些赋不仅有较高的思想性,也具有较强的艺术感染力。其次,梁园赋坛的赋作大都结构宏伟,层次清楚,行文富于变化。如枚乘的《七发》、司马相如的《子虚赋》都由七八个层次构成,且条理清晰。作者除虚拟人物对话外,还在对话中描写了人物的一些动作表情,铺陈与描写事物时,大胆地运用了夸张的手法,使文章富有生动性与可读性。最后,梁园赋坛的赋作品大多在语言上能够散韵结合,形成了“不歌而诵”(《文心雕龙·杂文篇》)的特点。如枚乘的《七发》,开头一段(即序言)前几句是散文,中间是韵文。散文用三言、五言、六言、八言等到长短不齐的句式构成,韵文的对句则比较整齐与规整。散韵结合,文句参差不齐,使文章产生了抑扬顿挫的节奏感。如《七发》中纷纷、沓杂、虹洞、潺潺淋淋、纷纷翼翼、险险戏戏、沌沌浑浑等联绵字与联绵词的运用,增强了语言的音乐性,读起来韵律和谐,声音铿锵,悦耳动听。

  梁园是中国汉赋的摇篮与沃土,一大批赋作家从全国各地汇聚在这里,催使汉赋在梁园萌发、茁壮成长,成为参天大树。梁园赋坛在中国汉赋史乃至中国文学史上占有重要地位。

商丘“木兰传说”入选国家级非物质文化遗产名录

国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。我市民间文学“木兰传说”榜上有名。

  为进一步挖掘地域文化精华,弘扬木兰文化精神,打造木兰文化品牌,推进区域经济和社会发展,经过两年多的艰苦努力,我市虞城县申报的“木兰传说”继2007年成功入选省级非物质文化遗产名录后,又以全票通过国家级专家评审,入选国家级非物质文化遗产名录。

商丘传说:连理枝的传说


商丘传说:连理枝的传说

“连理枝”又称“相思树”,在古今众多的文学作品中,因其承载着浓厚的浪漫主义色彩而成功“点睛”了作品和作品中的爱情史话,最脍炙人口的当数唐代诗人白居易在其《长恨歌》中的唯美诗句:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”“连理枝”在自然界中极其罕见,因两棵树的枝干合生在一起,被喻为夫妻恩爱。

“连理枝”的凄美爱情是中华文化中唯一有实可考且至今有实物遗存的悲剧传说。事实是,长期以来,关于其根在哪里的说法,如同“花木兰”、“杜康”等,业已成为广受争议的文化焦点。但历史的记忆终归只有一处,而且据大量的文字、文献考证,“连理枝”传说的根在商丘。



清凉寺中的“相思树”。

A 真实的历史: 晋代干宝《搜神记·卷十一》

“连理枝”的爱情传说源于春秋战国时期宋国末代国君宋康王执政时期。商丘在战国时期称宋城,是当时宋国的国都。

晋代文史家干宝的《搜神记·卷十一》中记载,宋康王舍人韩凭娶妻何氏,美,康王夺之。凭怨,王囚之,论为城旦。妻密遗凭书,缪其辞曰:“其雨淫淫,河大水深,日出当心。”既而王得其书,以示左右,左右莫解其意。臣苏贺对曰:“其雨淫淫,言愁且思也。河大水深,不得往来也。日出当心,心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣,王与之登台,妻遂自投台,左右揽之,衣不中手而死。遗书于带曰:“王利其生,妾利其死,愿以尸骨赐凭合葬。”王怒,弗听,使里人埋之,冢相望也。王曰:“尔夫妇相爱不已,若能使冢合,则吾弗阻也。”宿昔之间,便有大梓木,生于二冢之端,旬日而大盈抱,屈体相就,根交于下,枝错于上。又有鸳鸯,雌雄各一,恒栖树上,晨夕不去,交颈悲鸣,音声感人。宋人哀之,遂号其木曰“相思树”。南人谓:此禽即韩凭夫妻之精魂。

这则感天动地、生死相依的爱情故事,就是在我国民间广为流传的“相思树”的故事。据史料记载,宋康王是宋国最后一个国君,此人最初胸怀大志,想恢复宋国在微子启当宋国国君时那段强盛。自己做了宋国国君后,努力富国强兵,不仅战胜了当时的强国齐国,还一度把国都迁到彭(现在的徐州)地,并战胜了多年与宋国为敌的楚国等,业绩可谓辉煌。但他后来却成了一个暴虐无道的国君,不但残害异端,而且好酒色、贪享乐,曾动用大量民工、奴隶修筑供其游乐的青陵台。此台筑得像一座山,上植林木和奇花异草,下筑亭台楼阁,风景十分秀丽。古文中记载的韩凭妻何氏不为锦衣玉食的宫廷生活所动,决定以死表达为人糟糠的忠贞,最终就是从这座高台上跳下自杀的。“连理枝”的传说就是在《搜神记·卷十一》中所载文字后半段出现的。既然生已不能与丈夫同床,渴望一生厮守的何氏便期待死后与丈夫同穴。残忍的宋康王不仅没有听从何氏的请求,并坚持让他们夫妻的坟墓遥遥相望。奇迹就这样发生了,很短的时间内,两棵大梓树分别从两座坟墓的顶端长出,十天之内树干弯曲,互相靠近,根在地下相交,枝叶在上面交错。老羞成怒的宋康王下令砍树,没想树上又出现鸳鸯,一雌一雄,长时间在树上栖息,早晚都不离开,交颈悲鸣,凄惨的声音感人。当时宋国人都为这叫声而悲哀,于是称这种树为“相思树”。

商丘《归德府志》也有记载,称宋康王与何氏所登的台为“青陵台”,西汉梁孝王在青陵台废墟上建清冷台时,台北面的韩凭城还在。如今,韩凭城已经不复存在,但“相思树”和鸳鸯鸟的故事被人们一代一代地传下来。浪漫主义的传说传之甚久,成为我国梁祝化蝶的源头,这其实比梁祝化蝶的故事早了一千余年。

B 传说的瑰宝:《敦煌变文集》之《韩朋赋》

“连理枝”的传说,较早的文字记载见于在敦煌马圈湾汉代烽燧遗址发现的西汉晚期的残简,其中记录韩朋的文字,据专家考证,与后来《敦煌变文集》中的《韩朋赋》语言相合。而《韩朋赋》中的韩朋,即是晋代干宝《搜神记·卷十一》中记载的韩凭。

《韩朋赋》节录:王闻此语,甚大嗔怒,床头取剑,煞臣四五。飞轮来走,百官集聚。天下大雨,水流圹中,难可得取。梁伯谏王曰:“只有万死,无有一生。”宋王即遣人探之。不见贞夫,唯得两石,一青一白。宋王睹之,青石埋于道东,白石埋于道西。道东生于桂树,道西生于梧桐。枝枝相当,叶叶相笼,根下相连,下有流泉,绝道不通。宋王出游见之,问曰:“此是何树?”梁伯对曰:“此是韩朋之树。”“谁能解之?”梁伯对曰:“臣能解之。枝枝相当是其意,叶叶相笼是其思,根下相连是其气,下有流泉是其泪。”宋王即遣人诛伐之。三日三夜,血流汪汪。二札落水,变成双鸳鸯,举翅高飞,还我本乡。唯有一毛羽,甚好端正。宋王得之,遂即磨拂其身,大好光彩,唯有项上未好,即将磨拂项上,其头即落。生夺庶人之妻,枉杀贤良。未至三年,宋国灭亡。

由此可见,《敦煌变文集》的《韩朋赋》与《搜神记·卷十一》中关于韩凭的记载略有出入,即为:宋康王将夫妻二人合葬,合葬后从墓中得到两块石头。宋康王遂将石头丢在道路两旁,石上神奇地长出两棵梓树,根部相互盘绕,枝叶相覆相接,犹如一对相拥而泣的情侣。宋康王恨得咬牙切齿,忙令人把两棵树砍掉烧了。却不曾想到,一对鸳鸯从两棵树中盘旋而出。在那对鸳鸯身上,有一根长得特别端正坚硬的羽毛,宋康王很是喜欢,就命人捉拿鸳鸯,把它们杀了,只留下那根羽毛,拿在手上细细把玩。宋康王用它磨拂身体,全身的皮肤都放出了光彩,只有脸部还比较黯淡,就又用羽毛去磨拂,不料那轻盈的羽毛是件有灵魂的利刃,竟把他的整个头颅斩了下来,一代暴君就此断送了性命。

内蒙古民族大学的傅庆升教授用《血泪韩朋赋 民主自由歌》为题,高度赞美了韩朋与其妻何氏的凄美爱情。傅庆升教授在文章中写道:“敦煌藏经石室中发现的手写文卷数以千万计,其中有相当数量的文学写卷,这是中国文学史上一宗珍贵的稀世遗宝。敦煌文学写卷中,那些由民间创作出来的叙事作品,在文学史和民间文学史上,都占有极其重要的地位。著名文卷《韩朋赋》是敦煌叙事文学中的熠熠明珠,它以高昂的反封建精神、强烈的民主和自由的意愿、精美深蕴的艺术魅力,成为民间文学史上的瑰宝。”

因为浪漫色彩更加浓重,《韩朋赋》中“连理枝”的故事少了现实性,更具传奇性,似乎已只是古代劳动人民借宋康王残暴的“壳”而表达高唱“民主自由歌”的美好意愿了,这也使得“连理枝”更接近于虚无,从而一步步走向传说的界定。

C 文人的演绎:白居易的《长恨歌》及其他

古往今来,有多少文人骚客饱蘸热情为“连理枝”抒写赞歌。

最经典的当数白居易《长恨歌》中传诵千古的名句:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”它借以描写唐明皇及杨贵妃的凄美爱情,但是“比翼鸟”与“连理枝”二词却非始创于白居易。据《尔雅》中记载,传说中的“比翼鸟”只有一个翅膀和一只眼睛,必须成双并飞才能成行,因此后人便用这双宿双飞的“比翼鸟”来形容夫妻感情深厚。而“连理枝”的典故则来自《搜神记·卷十一》的这个典故。

“初唐四杰”之一的王勃也在《春思赋》中写道:“游丝空绢合欢枝,落花自绕相思树。”诗中的“相思树”即是“连理枝”的别称。据史载,盛唐时期的“诗仙”李白曾在唐天宝三年,因在朝廷失意,愤然辞别长安,驾一叶扁舟泛黄河、顺睢水,来到向往已久的梁园,一住就是十年。其在《白头吟》中吟道:“古来得意不相负,只今惟有青陵台。”对青陵台赞誉颇高。此后,唐代又一著名诗人李商隐也直接引青陵台为题作诗《青陵台》:“青陵台畔日光斜,万古贞魂倚暮霞。莫讶韩凭为蛱蝶,等闲飞上别枝花。”唐代另一诗人王初也在《青帝》中写道:“韩凭舞衣身犹在,素女商弦调未残。”他还在《即夕》诗中写道:“月明休近相思树,恐有韩凭一处栖。”

此后,三国魏文帝曹丕曾编撰神话文学《列异传》,其中记载:“韩凭夫妻死,作梓,号曰相思树。”如今,清凉台上的清凉寺中仍有两棵“相思树”,相隔九步之遥,根相连、干相倾、枝相拥、叶相抱,受到当地群众和寺院僧侣们的精心保护。

后至北宋时期,乐史编著的地理总志《太平环宇记》,因增加风俗、姓氏、人物、土产等门类,在十四卷《郡国志》中载有:“宋康王纳韩凭之妻,使凭运土筑青陵台,至今台迹依然。”

此外,关于“连理枝”有稽可考的文字还有许多。元代庚吉甫编有杂剧《烈女青陵台》,明代有传奇《韩朋十议记》,其中韩朋夫妻的故事即取材于晋代干宝的《搜神记》,其故事延伸至韩朋的儿子报仇雪恨,内容又增至善恶报应等传统思想。明代还有传奇作家冯梦龙在《东周列国志》中以话本的形式对“连理枝”故事的再度创作,内容丰富,文采华丽,其歌谣为故事增色不少。到了近代,有越剧《相思树》、评剧《青陵化蝶》等。

“连理枝”的传说涉及的是一个无限广阔的文化空间,其爱情悲剧既有其人其事,又从悲剧中衍生出神话传说,更因其浓厚的浪漫主义色彩,为古今众多文人雅士竞相引用。不难看到,虚构的文学让“连理枝”从历史的真实不断走向文化传说,但散落于各个朝代的文学“记忆”最终热情地传承了这一历史真实。而透过文学和历史的重重迷雾,作为诸多文化现象中被广泛赞美的“连理枝”,其传说的根在商丘的事实,终将浮出水面,而且会越来越趋于清晰。

本篇文章来源于商丘报业网 原文链接:http://www.sqrb.com.cn/ebtx/2008-08/22/content_1012394.htm

十二属相的来历

三千多年前,在太行山下有个名叫“姜塬”的村庄(即今日的太公泉村),村子里住着一为鹤发童颜的年近七旬的老翁,不管春夏秋冬,他每天一早就到村子西边的磻溪凭栏垂钓,这个老翁就是胸有文韬武略的姜子牙。

这一天,风和日丽,春风送暖,杨柳吐絮,百鸟争鸣。姜子牙提着鱼杆,带上鱼饵,兴致勃勃的来到磻溪,姜子牙坐在岸边,取出鱼饵,挂在鱼钩上。然后使劲将鱼钩甩在水的中央,过了一会,姜子牙感到鱼杆猛一颤抖,手持的鱼杆也猛一沉,直往下坠。他乐滋滋的,使劲往上一提鱼杆,竟钓出十二条金灿灿的大鱼,喜的姜子牙抿不住嘴。那高兴劲就甭提了。他把鱼一条一条摘下来,放在鱼篓里,然后拾起鱼杆,准备回家美餐一顿。

正当他伸手提鱼篓的时候,那十二条立冷不丁“嗖”的一下全部非上了天,在空中打了个圈,然后向正东方向飞去。姜子牙哪敢怠慢,放开脚步就去追赶,姜子牙追的快,鱼儿就飞的快,姜子牙追的慢,鱼儿就飞的慢,飞呀,追呀。姜子牙也不知从哪来了一股劲,一下子追了二十来里。被一条大河挡住了去路,那十二条鱼竟一下子窜入河中,尽情的畅游,姜子牙来到河边,稍稍喘了口气,瞅准那在一起畅游的十二条鱼,用鱼杆往上一挑,又一个不留地都挑出了水面。后来这条河被人们称为“鱼河”,现在叫“卫河”。

姜子牙把十二条鱼再次装进鱼篓盖上盖子,然后用绳子捆的结结实实,心想:就是有缩身的本领也别想跑掉,一切收拾停当,姜子牙才松了口气,这时他感到浑身像好久没浇水的葫芦一样,软绵绵的,无精打采地坐在柳树下的凉荫里,打算歇个痛快再回家去。谁知就在这时,一个既不像牛、驴,又不像马、鹿的“四不象”动物,不知是从何处飘然而至,停落在姜子牙的跟前,摇晃着身子,然后卧在地上,向姜子牙轻轻的点头,意思是让姜子牙骑在它身上,姜子牙懒洋洋的实在不想动,可那头“四不象”虔诚的卧在地上,等待着姜子牙,姜子牙看盛情难却,只好走过去跨在“四不象”的背上,那“四不象”腾空而起,姜子牙双眼紧闭,只听一阵呼呼之声擦耳而过,不消一袋烟的工夫,“四不象”就飞到了姜子牙的家门口了。姜子牙从“四不象”身上跳下来,十分感激地拍了拍它的脊背,正要进屋给它弄点吃的表示感谢时,“四不象”却不见了。

这时,马氏从家里走出来,见姜子牙钓了那么多鱼,喜的眉开眼笑,跑前跑后,又是给姜子牙倒水,又是搬凳,显得格外殷勤。姜子牙坐了下来,把鱼篓搬到自己跟前,让马氏从案板上取来尖刀。姜子牙用刀剖开一条鱼肚一看,里面没有五脏六腑,却是一块奇异艳丽的圆石头蛋。他一连剖了十二条鱼,全都是一个样,姜子牙感到非常奇怪,这是怎么回事呢?他用手指轻轻弹了一下,只见那块石头霎时变成了一只老鼠,在桌子上蠕动着,姜子牙用同样的方法弹了另一块,另一块也摇晃起来,不一会变成了一头石黄牛。剩下的石头又相继变成了虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪石头动物,这些小动物中有的虽然是凶猛的野兽,但却没有伤害人的举动,并且显的很温顺。姜子牙很高兴的把这些小动物养在自己家里,一有空,就对他们进行研究,使他们能派上用场。

不久,姜子牙当了周文王的军师,帮助周朝治理国家,但他并没有忘记对那些石兽的研究。正巧周文王也喜欢研究八卦及天干地之什么的,俩人在一起很投机,渐渐地他们把话题转到这些小动物身上了。两人对坐,悉心思索。最后周文王一拍大腿,高兴的说:“有了,有了,这十二个动物当作生肖属相不是正合适吗?”姜子牙随声附和道:“我也是这么想的,真是不谋而合呀!”

据传十二属相就是从这个时候流传与世的。

太公封鼠

太公封鼠
(姜太公故里景区)



太公封鼠

老鼠本来是害虫,却为十二属相之首,什么原因呢?这有一段鲜为人知的故事。

相传,猫和老鼠原是一对好朋友,有一天,猫对老鼠说:“听说太公封过神之后,还要封天下飞禽走兽哩,时间就是明天早晨,谁去的早,就封谁为首,依次排列。”猫和老鼠谈论了半天,都非常高兴,最后,猫对老鼠说:“老弟,我早晨最爱睡觉了,到时候你可千万喊我一声,咱们一块去受封,千万千万别耽误了这受封的大事。”

老鼠眨巴眨巴黑豆眼睛,满都答应说:“猫大哥,请放心吧,小弟哪怕不受封,也不能让猫大哥耽误了事,为朋友宁愿两肋插刀……”猫听了非常高兴,盘曲在锅台上呼噜呼噜地睡了起来。

到了半夜,老鼠从外边偷粮食回来,正要钻进洞里去,忽然听到外边有动静,它留神一听,原来是老虎和牛正在议论太公封走兽的事。

牛说:“根据可靠消息,明天谁去的早,谁便被封为十二属相之首。”

老虎哈哈大笑说:“不可能吧,普天之下,谁不晓得俺老虎是兽中之王。”

牛说:“这事不能主观臆断,还是慎重为好。”

老鼠听了暗暗高兴:“我要先行一步,说不定还能捞个第一呢。”它正要走,转眼又看见了猫,心想:“咦,我叫它不叫呢?叫它吧,它跑的比我快,我就挨不上第一了,咳,世上万物谁不为自己,管他哩,我能跑到头里就封王了。说不定天下走兽都得听我的,猫大哥,恕小弟先走一步了。”它想到这里,便蹑手蹑脚地绕过猫身边,顺着墙根悄悄地上路了,果然,老鼠去的早,比先得到消息的牛和老虎还早一个时辰,所以姜太公就把它封为十二属相之首了。

老鼠受了封,踌躇满志,趾高气昂,它正要大摇大摆洋洋得意的返回去,却看见许多未被封的走兽横眉怒目,气愤不平,猫被气的更是眼迸火花,胡须颤抖,老鼠害怕自己走后别的走兽找姜太公告发它好偷惯盗,不走正道,再被免了封,就扳起爪子想点子,一条毒计顿时涌上心头,我何不来个恶人先告状,用猫来开刀,杀一儆百,我看谁敢蔑视我。于是,它的黑豆眼睛滴溜乱转,一不做,二不休,又返回太公面前,诬蔑猫说:“猫爱睡懒觉,还爱往人家大闺女小媳妇被窝里钻,伤风败俗,实在是羞辱天下诸兽,依我之见,杀尽除绝,免除祸患。”

太公信以为真,当即传旨,就要杀猫。

众兽一齐跪下讲情说:“猫白天睡觉,夜里为人除害,它有功,没有罪,万万不能杀它。”

猫披刑带锁哭诉说:“我的眼白天看不清,夜里特别亮,因此,我爱夜里干活,蹲锅台,钻热炕窝都是为了取暖,别无它意,谁像老鼠,整天不干好事,偷粮食,挖墙角,啃橱柜,啃衣服……按理老鼠应当处死!”

太公听了十分震怒:“我上封众神,下封人兽,从未错封过一神一鬼,一人一兽,柒能冤枉你不成?”说罢便传鸡、鸭、鹅来作证。

谁知鸭和鹅走的慢,来的晚,未被封,灰心丧气的早已经回去了,而鸡虽受了封,它却胆小怕事,它摇摇头,说了声:“我什么也不知道,”便“咕咕”叫着走开了。

这时候老鼠认为猫是死定了,就得意洋洋的爬到太公跟前大献殷勤,伸出舌头,给太公舔脚,舔着舔着,忘记了在什么地方,牙齿一痒就咬了起来。

太公突然觉得脚跟隐隐做疼,低头看,原来是老鼠把他的朝靴咬了一个大窟窿,他如梦初醒,仰天长叹:“我偏听了一面之词,错怪了猫,把善恶颠倒了。”他又气又急,当即下命令给猫去刑卸锁,“老鼠果然不是好东西,封你专门逮捕老鼠,逮住了就把它连皮带肉一齐吃掉。”

由于太公连日封神,操劳过度,一时也气糊涂了,只命猫把老鼠连皮吃掉,却忘了撤消对老鼠的封号,所以至今老鼠仍居十二属相之首。

姜太公钓鱼--愿者上钩

姜子牙倒霉走背运的时候,干啥都不行,真是到了喝凉水都塞牙的地步。卖面赔了,就又挑担去朝歌卖牛肉。那时候殷纣王昏庸无道,苛征暴敛,朝歌城里的老百姓饭都吃不上,哪有钱买牛肉。这一天,有个官府做饭的来买牛肉。姜子牙几天没发市,来了买主,自然高兴,把秤称得高高的。不料,这个人抓起牛肉,说分量不够。姜子牙刚要分辩,那人抓起姜子牙的秤,“叭”一声,撇成两截儿,把担上的牛肉也掀到路边臭水里。牛肉卖不成了,姜子牙只有挑着空担子回家。

姜子牙的老婆马氏见姜子牙回来了,左右前后一看,担子上没牛肉了,秤也没影了,伸手向姜子牙要钱。姜子牙本就窝着一肚子气,没好气地说:“秤叫人家撇啦,牛肉倒臭水里啦”。马氏突地蹦起来,点着姜子牙大骂。

姜子牙实在受不了这气,又想想纣王无道,就是有出头之日,也不能辅佐纣王这样的昏王。自己满腹纣纶才华,不能这样窝囊下去了。为寻遇明君,背起铺盖卷儿就奔西岐了。

姜子牙来到渭水河边,这里河水清澈,鱼儿成群,两岸树木成行,风景宜人,就找地方住下。河边有个王孙公子样的人钓鱼,一会儿一条,一会儿一条,转眼,把个鱼篓钓得满满的。

姜子牙也弄个鱼杆来河边找块石头,坐上钓起鱼来。一连三天,姜子牙没钓上来一条鱼,仍悠闲自得地等着鱼儿上钩。

这个王孙公子样的人发现姜子牙老钓不到鱼,就过来对姜子牙说:“你钓鱼的法儿不对吧,咋不见你钓着鱼呢?”姜子牙说:“你说哪点不对,指点,指点。”那人也不客气,拿过鱼杆把线甩出来,看看鱼钩,笑了,说:“你这钩是直的,能钓住鱼吗!”姜子牙微微一笑,说:“直的咋不能钓住鱼,愿者上钩吗!”说罢又把线甩在水中,口中不住的说:“大鱼不到小鱼到,小鱼到了瞎胡闹。”那人觉得姜子牙又怪又傻,没多说什么,摇摇头,嘲笑地“哼”了声提鱼走了。

这个人是文王的儿子姬发,回去对文王说:“我遇见了怪老头儿,钓鱼用直钩,我告诉他直钩钓不着鱼,他说愿者上钩,你说可笑不可笑。”文王听了,并不觉得可笑,寻思一定是个智慧超群,才华出众的人,隐居在那里钓鱼,就决定亲自去看看。

文王按着儿子指点的地方,找到了姜子牙。姜子牙在一心一意钓鱼,文王就站在一旁,看姜子牙钓鱼。姜子牙手扶鱼杆,不经意地念道:“钓钓钓,小鱼没来大鱼到,愿者上钩。”文王听了这话,分明是在说自己,就上前作揖打躬,和姜子牙攀谈起来。姜子牙问他是谁,文王也不隐瞒,讲了自己的身份。

姜子牙和文王谈天说地,讲三皇五帝,又治家安邦,又是治理西岐,一直谈到纣王无道,伐纣灭商,两人越谈越投机,一下子谈到太阳落山。文王心里高兴,今天终于寻访到了自己渴求的贤圣;姜子牙也是心满意足,今天总算是遇上了明主。

文王叫姜子牙收起鱼杆跟他回宫。姜子牙执意不去,非叫文王明天拉辇来请他。文王有些不高兴,犹犹豫豫,没有答应。姜子牙二话没说,拿起鱼杆就走。文王为得贤才,横步拦住姜子牙,说:“我明天拉辇来请你。”姜子牙哈哈大笑,指着鱼杆说:“你这可真是愿者上钩呀!”

从此,“姜太公钓鱼――愿者上钩”的说法就流传下来了。

古太极图的传说

古太极图的传说
(姜太公故里景区)

传说,在很古很古的时候,在无边无际的空中,有一个又大又圆的黑球,生长了整整十万八千年。
十万八千年后,这个大黑球由静生动,开始旋转飞荡起来,搅得整个宇宙都混沌了。静生动,动生静。旋转中,在大黑球里生长了一个巨人,也生长了整整十万八千年。
巨人在呼呼地睡大觉,至于他睡了多少年,谁也说不清楚。他赤身裸体,黑暗压着他,他压着黑暗。他呼出的是黑气,吸入的也是黑气。他枕着黑暗睡,蹬着黑暗眠。不知道是黑暗孕育了他,还是他孕育了黑暗。这个巨人名叫伏羲。
这个黑圆球,滚荡了十万八千年,静息了十万八千年。
伏羲终于醒来了。他睁眼四顾,见四面八方全是黑漆漆的,不由得想发脾气。发脾气顶何用?他笑!了哈哈大笑一阵,笑得整个黑暗都打颤颤。他盘腿打坐,双手合十,慢慢眯缝着眼睛,心平气和地静静悟身悟黑。他不移不动,到底他入静了多少年,兴许有十万八千年吧!
十万八千年后,伏羲生了一双明亮的眼睛,左日右月,前看十万八千年,后看十万八千年。他生了一双顺风耳,上下听风雷,,八方闻呼啸。他生了一双千钧臂,力挽巨澜,能扭转乾坤。他生了一颗七窍心,能意想天开,能钻地入水。他生了一副万眼肺,能呼风唤雨,滋润世界。他生了一张海口,能吞云吐雾,播火架虹。他生了一双长腿,能日行千里,跨山越河。
伏羲站起身,面对茫茫的黑暗大声呼叫:
“阴生的黑暗,退,退下吧!
阳生的光明,生,生长吧!
有黑白、明暗的世界降临吧!”
这个黑暗的世界好象全由伏羲驾驭,听从他的召唤。在他的呼声里,只见那轻轻上升的东西变成了蓝天,那慢慢下沉的东西变成了褐色的大地。天和地从此诞生了,分界了。
伏羲怕天地合拢,他头顶蓝天,脚踏大地,又大声呼叫道:
“蓝天啊,生长,生长吧,一层两层三层四层五层六层七层八层九层!
地啊,厚吧!一层两层三层!
人啊,生长,生长吧,顶天立地!”
伏羲三声呼啸,惊天动地。天越来越高,地越来越厚,伏羲也越长越高。天在生长,地在生长,伏羲也在生长。就这样,十万八千年过去了。
十万八千年过去了,蓝天极高极高,大地极厚极厚,。天地分开了,再也不会合拢了。天高九层,地厚三层,伏羲身躯高达十万八千里。这个世界,有了黑白和光明,同时黑中有白,白中有黑,明中有暗,暗中有明,黑白相融,明暗恍惚,黑白对峙,相辅相成,彼此依存。
十万八千年后,伏羲耗尽了他的神力,壮烈地倒下了!他倒在茫茫大地上,头枕高山,足蹬大海,身压大川。他知晓自己的前身后世,于是,他扣掉自己的左眼,让它变成了火红的太阳,给天下送阳光和温暖,白昼主阳;他扣掉自己的右眼,让它变成了月亮,给天下送去光明和雨露,夜晚主阴。从此以后,生了日和月,分了昼和夜,分了阴和阳。
伏羲要按照人的意志创造世界。他的鼻子变成了入云的高山;鼻凹变成了望不到底的山谷;他呼出的气流变成了呼啸的风,变成了惊天动地的雷电;他的唾液变成了多变的云雨,变成了甜美的甘泉;他的心脏变成了不熄的篝火,变成了跳动的火焰;他的筋脉变成了私通八达的道路,变成了淙淙流淌的小溪;他的巨大身躯在紫雾升腾中化去,返真成为丈二真人。
人还是人,伏羲还是伏羲。他还有一双千里眼,还有一对顺风耳,还有一颗七窍心,还有一副万眼肺,还有一双日行千里的长腿。不过,他的先天功能大多失去了,一切变得浑浊、恍惚和朦胧起来,再也不能前知十万八千年,后知十万八千年了。他想知晓的往事和未来事,全凭他的大彻大悟了。
尽管如此,伏羲很满足。他没有丝毫悔恨的地方,失去的就让他失去吧,他在创造一个属于人的世界,他在一个黑白阴阳的世界。他忘却了,大多全忘记了。他只记得一个大黑球,又大又圆,无边无际。开天辟地以后,黑隐了,白现了,自己创造了一个黑白相分相依的世界。伏羲画了一个大黑圆,这就是黑暗混沌的无极图。伏羲又画了一个圆,这个圆一半黑,一半白,黑白相间,黑中有白,白中有黑,象两个游鱼紧紧相抱。这就是流传千古,传至今世的伏羲古太极图。

中国历史上“洞房”的传说

我们习惯地把新人完婚的新房称作“洞房”。宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜,金榜题名时”的传世佳句。为何把新房称作“洞房”,流传着有几段传说:


  传说一

  远古时期,陶唐氏尧称王不久。非常关心放牧人的生活。有一天他亲临牧区问苦,忽然传来一般幽香,远处有一位漂亮的女子手执火种飘然而来。尧王惊呆了,问牧民才知是鹿仙女,从此尧王食不甘味,一心惦着仙女,决计下山寻仙。

  尧王带领四个大臣访仙于晋南“仙洞沟”,久觅不得。忽见一俏丽梅花鹿悠然从姑射仙洞走来,尧王知是仙女,便迎了上前去,正要接见时,一条大蟒突然窜出,直逼尧王,尧王措手不及。只见鹿仙女己近跟前,用手一指,大蟒顿时颤抖不己,仓惶而逃。

  尧王身材高大魁悟,相貌堂堂,仙女窈窕美丽动人,两人一见钟情,一段美好的的神话佳缘从此喜结成了。

  他们在姑射仙洞完婚,一时祥云缭绕,百鸟和鸣。到了傍晚,结鸾之时,一簇神火突然于洞顶,耀眼夺目,光彩照人。从此,世间也就有了把新娘的房子称作洞房,把新婚之夜称作洞房花烛夜的习俗了。

传说二

  秦朝时,秦始皇大兴土木,建造阿房宫,并派大臣到民间强选天下美女。当时,有一位十分俊美而聪明的三姑娘,被强迫送进阿房宫。但勇敢倔强的三姑娘不甘心过那被奴役蹂躏的黑暗生活就逃出宫外,直奔华山。当时,秦始皇焚书坑儒,无辜地迫害读书人,读书人被迫逃命。有个叫沈博的书生当时也逃到了华山。

  一天,姑娘和沈博相遇,俩人都衣衫褴褛,面容憔悴。他俩各自倾吐了自己的不幸遭遇,逐渐的生了爱慕之情,插枝为香,对天盟誓,结成为患难夫妻。

  在上无片瓦,身在密林的情况下,他们便以巨石下的一个洞穴为新居。夫妻俩情投意合,相亲相爱,生活在一起,虽然生活困苦,但感到生活甜蜜。

  后来此事在民间广泛流传,后人对不畏强暴争取自由的三姑娘产生了崇敬和怀念,便在华山山路沿途修建了不少寺院,每个寺院主殿都供奉三圣母的神位,这个三圣母就是三姑娘。

  后来一些文人有杜撰了象宝莲灯,劈山救母等美丽多彩的神话和吟咏“洞房花烛夜,金榜题名时”等诗句,使“洞房”的传说更加优美动人。

  传说三

  在西安市有一处6000至7000年前遗留下来的原始社会遗址---半坡遗趾。它是母系氏族社会时期的村落遗址反映了当时婚俗:当时的人们住在半洞半房的房子里,男人与女人到了婚期时男方就嫁到女方的村子,与女方一起住在事先安排好的“洞房”里,这样就有了洞房一词。

传说四

  传说,这是我们祖先轩辕黄帝规定下来的。黄帝战败蚩尤,平息了战争,建立起部落联盟,制止了群婚,结束了野蛮年代,人类文明时代最初就从此开始了。过惯群婚的人类时代,一下子要改成一夫一妻制,这是多么不容易的一件事!这在五千年前,恐怕也是一场伟大的革命。这对刚刚统一了的部落联盟来说,群婚制度存在着极不利于团结的因素,经常发生抢婚事件,不光男抢女,也有女抢男。新联盟的部落之间,经常为抢婚发生打架斗殴。

  时间一长,矛盾必然激化,部落之间又有重新分裂的可能。

  黄帝为这件事经常愁眉不展。他找来身边的大臣常先、大鸿、风后、力牧、仓颉等人。多次商议如何制止群婚,建立一夫一妻制,大家谁都没有想出一个可行的办法。有一天,黄帝随同一群大臣巡察群民居住的洞穴是否安全。突然发现一家人住着三个洞穴,为了防止野兽侵害,周围用石头垒起高高的围墙,只留下一个人能出进的门口。这个发现立即引起黄帝的兴趣。当天晚上他就召来身边所有的大臣。黄帝说:“我有个制止群婚的想法,说出来让大家都议论一番,看行不行”。众臣都叫黄帝快讲。

  黄帝说:“今天咱们看了群民们居住的洞穴,我想,制止群婚的唯一办法,就是今后凡配成一男一女夫妻,结婚时,先聚集部落的群民前来祝贺,举行仪式,上拜天地,下拜爹娘,夫妻相拜。然后,吃酒庆贺,载歌载舞,宣告两人已经正式结婚。然后,再将夫妻二人送进事前准备好的洞穴(房)里,周围垒起高墙,出入只留一个门,吃饭喝水由男女双方家里亲人送,长则三月,短则四十天,让他们在洞里建立夫妻感情,学会烧火做饭,学会怎么过日子。今后,凡是部落人结婚入了洞房的男女,这就叫正式婚配,再不允许乱抢他人男女。为了区别已婚与未婚,凡结了婚的女人,必须把蓬乱头发挽个结。人们一看,知道这女人已结婚,其他男子再不能另有打算,否则就犯了部落法规。”

  黄帝讲完这个主张,立刻就得到常先,大鸿,力牧等人的支持。众群建议叫仓颉写个法规,公布于众,这个主张很快就得到各个部落群民的支持拥护。人们都争着为自己儿女挖洞穴(房)、垒高墙,凡儿女们一婚配,举行仪式后,就把他们送入洞房。

  群婚这一恶习就这样逐渐消失了。但是,千百年来的习惯势力,是最可怕的势力,根深蒂固,不是一朝一夕就能完全彻底改变过来。也有一些群民一时不习惯一夫一妻制夫妻生活。

  据说,有一对狩猎能手,男的叫石礅,女的叫木苗。两人由双方家长说好婚配。举行婚礼后,双双送入洞房。生活了不到十天,由于两人都产生不愿过一夫一妻制生活的念头,有天晚上,趁着深更夜静,两人双双越墙,各自逃跑了。石礅和木苗都逃进了大森林,一时找不见有人烟的地方,心越急,路越迷。身上又没带狩猎工具,生怕野兽侵害。天亮后,又渴又饿,两人不知不觉地又走到一起了。为了保存生命,两人只好相依为命。小两口在大森林里经过一个多月折腾,担惊受怕,整天提心吊胆,只怕野兽前来袭击。谁也不愿分开,谁也离不开谁,夫妻感情越来越深,才真正懂得了爱情的滋味。回到部落后,石礅和木苗再也没有分开,小两口从此建立起一个幸福家庭。这就是“ 入洞房与度蜜月”的来历,一直流传至今。

河南许昌吉祥如意的百家衣和百家饭

中原地区浓郁的奇风异俗给这块古老的大地涂上了如诗如画的色彩。小孩儿穿百家衣吃百家饭就是这诸多风俗中饶有兴趣的一页。

  百家衣是婴儿服的一种,由一百个家庭贡献出的布片做成,故名百家衣。每当婴儿出生后,特别是数世单传、孩子的啼哭打破了家庭的沉寂,全家人为之惊喜万分。这时,孩子的奶奶、爷爷就要向左邻右舍报告喜讯,并向百家近亲好友求乞布块。特别是那些姓“刘”、“陈”、“程”谐音“留”、“成”,在老人们看来,这些谐音都是吉利之语,对于保佑孩子成长有着举足轻重的作用。所以这些人家的一小块布头或是一方旧布片,老人们也会珍重地收留下来。布块的大小花色一般不太讲究,但以蓝色为最好。因 “蓝”谐音“拦”,只要有蓝色的布块,妖魔鬼怪就收不走孩子。

  人们把百家的布块缝在一起。据老年人讲,缝百家衣的讲究也很多,像布纹的走向、拼图等,都有约定俗成的规矩。衣服不能在胸前开口,要做成偏开口的大襟衫,也叫道袍衫。这种衣服,往往不能做完,老人们常在底襟处留个口子,此称藏魂处。待孩子满月后,由孩子的母亲将口子缝住,这就说明孩子的魂灵已留在了母亲的身边,再也不必为孩子的安全操心了。

  也许穿衣吃饭是人类生存的根本,民间保佐婴儿成长的风俗除穿百家衣之外,还有给孩子吃百家饭的习惯。凡是对孩子比较溺爱的人家,农历正月初一那天,爷爷抱着未满周岁的的孙子,佯装乞丐模样,手执破碗,沿街乞讨。乞饭的人家以100家为宜。他们将讨来的馍、菜、米烩在一起,煮成稀饭,让孩子吃下。据说这样孩子就可受到百家的庇护,免除灾难。吃过百家饭后,孩子的奶奶要蒸100个铜钱大小的麦面馍,用篮子挎上,沿村庄或街道漫步,凡遇到小孩,就要送一个小馍给他。这100个小馍分给100个小孩。馍发完后,灾难也就让别人嚼完了,自己的孩子就会平安健康,长大成人。此俗称“嚼灾”。

  这种习惯在民间有一定的广泛性,不管认识与否,凡遇上求饭的祖孙,人们都会慷慨相助,凡碰上发馍的老人,人们也乐意收下。

河南洛阳习俗——新婚之夜需压床

在洛阳及豫中等地,新婚之夜都流行有一种压床的习俗。  
 所谓压床,即青年男女结婚的头天晚上,新郎家要请儿女双全的老人把床铺好,然后新郎请一个或者两个弟弟和自己一起在新床上就寝。压床的人也有条件限制,不是任何人随便就能压的。
首先,压床的人必须是小于新郎的青年,一般都是自己的亲弟弟,或者是叔伯弟弟和姨表弟弟。如果在自己的亲戚范围内没有这样的人选,新郎也可以找同村的朋友和要好的同学。
压床人的第二个条件,比须是未婚青年。如果是结果婚的弟弟辈,他们已经知道结婚的奥秘,懂得男女之间的私情,新郎家就不再把他们排在被请之列了。
被请的压床人,都是充满青春气息的少男,他们是纯洁和阳刚的象征。对娶亲的人来说,压床是一件吉利的事情。
而作为被请的人,经过重重筛选能被选中,也是一件荣耀的事,他们会从心里感到非常高兴。   
另外,民间传说新娘的床有灵气,睡睡可治百病。腰腿疼的睡过新娘的床后,立刻就会痊愈。
除了请十七八岁的少男压窗外,有的地方还讲究请四五岁的男孩儿压床,这是从延续子孙的角度来考虑的。这个压床的男孩儿与压轿的男孩儿一样,都是新娘婚后生育的象征。
如果男孩儿在压床的时候,不小心尿在了新床上,这是吉利加吉利,人们更是欣喜异常。   
压床的时间,各地不一。有的压一两天,有的要压到新婚后五六天。
有的地方压床的孩子们故意逗乐,随心所欲地延长压床时间。特别是十七八岁的大孩子,他们以懂得结婚后夫妻急欲亲密的心理,所以故意插在新郎新娘中间,使他们的愿望不能实现。
这时的新娘,刚刚从少女跨进少妇的门槛,在新婚之夜,一下有婆家的这么多弟弟睡在自己床上,恐慌羞怯,心神不定,她们蜷缩在墙角里,始终不敢放心大胆地进入梦乡。   至于压床习俗的来由,大多数农民都说不清楚,只是一代一代地传下来,到现在人们依然沿用。大多数人认为,民间只是把压床作为闹洞房的一种形式。
特别是有的地区对压床人的挑选不那么严格,村里成群结队的男孩子都跑到新房里来压床,人们诙谐地称压床为“逗新媳妇哩”。由此可见,压床习俗实际是一种民间的闹洞房游戏。

河南泌阳县的民间传说:盘古开天

盘古兄妹打柴时,经常路过一座寺院。寺院门前一尊石狮子,高大雄伟,张着嘴两人并排可以走进去。兄妹二人每次路过那里,总要停下来,摸摸头,摸摸尾,摸摸身子,摸摸腿。那一天兄妹正在石狮子跟前休息,从寺院内走出一位须发如银,衣服褴褛,手扶拐杖的老和尚来到盘古兄妹面前恳求:“我们寺院没有吃的了,年轻徒弟都走了,我走不动,已经饿了整整8天,求求你们每天给我拿两个馍吃吃!我要不在家,你们就把馍放在石狮子嘴里,我自己去取,以免误了你们上山打柴。”兄妹二人看到老和尚面黄肌瘦的样子,便点头答应了。从此,兄妹二人采野果,挖野菜吃。把省下来的两个馍按时放到石狮子嘴里。过了一段时间,老和尚从寺里出来,很诚恳地对他俩说:“你们兄妹是善良人,我告诉你们一个消息,不久就要天塌地陷,要把作恶多端、欺骗百姓造下大孽的人消灭干净。你二人心地好,要防备着,从现在起你们注意狮子的眼睛,什么时候它的眼睛红了,你们就钻到狮子嘴里去避难,千万要记牢。”兄妹二人正想再问,老和尚袍袖一甩,转眼没有踪影。   六月的太阳像火一样照在地上,久旱无雨,草木枯萎,坑河见底,土地干裂,人们在痛苦的挣扎着。一日忽然雷电交加,狂风怒吼,彤云滚滚象一匹发狂的野马,使人胆战心惊。兄妹二人急忙收拾柴担转家。二人路过石狮子跟前发现石狮子眼睛通红,知道大势不好,扔下柴担,慌慌张张跟回村里报信了。村里人认为是胡扯八道,谁也不去躲避。盘古兄妹无奈就离开村子跑到狮子眼前,钻进了狮子嘴里。这时,狮子嘴一含,腾空而起,唿哨而去。   兄妹二人从石狮子牙缝向外观望,只见彤云翻滚,洪水泛滥,天地混为一潭,一场可怕的灾难降临人间,忽地震天动地的一声巨响,山崩了,地陷下,天塌了,日月失去光明,天和地化为灰烬。整个自然界毁灭了。   兄妹二人吓得挤在一起,往石狮子肚子里钻。当他们扭头往里看时,惊呆了。原来狮子肚子里是座院子,屋子里有两堆馍,每堆都是九九八十一个。这里他俩明白了,老和尚是替他们保存了这些吃食。让他们躲过了灾难。   盘古兄妹在石狮子肚里渡过了九九八十一天,石狮子开口说话了:“我现在告诉你们,我是玉皇大帝的坐骑玉麒麟,因我喝醉了酒,误了玉帝参加王母娘的蟠桃会,罚我到凡间戴罪立功。当时玉帝对凡间人们的罪恶十分恼火,决定使大地沉没,重建乾坤。后经太白金星查访,天下只留你兄妹二人传宗接代。玉帝命我使法术,安排你们到此避难,现在灾难己过,你俩赶快出去,用自己的智慧再创造出新天地。我向玉帝请罪去了”。   他们刚爬出石狮子的嘴,就发现世间的一切全完了,只有脚下的一朵祥云。兄妹望着空荡荡的世界,愁肠满怀,妹妹悲伤地说:“这该怎么办呢?”   盘古说:“听说玉帝以前管十七层天,咱们去要一层吧!”兄妹二人踏云向天宫飞去,他们飞呀,飞呀,飞了七七四十九天才飞到“云堆宫”。兄妹二人见了玉帝,说明来意。玉帝说:“天可以给你们一层。”接着便把神案上的蓝手帕扔给盘古说:“你们到太空去,把这个手帕抛出去,便会变成天了”。兄妹二人接过手帕,深施一礼,急忙向宫外走去。妹妹说:“哥哥,咱们光有了天,没有地怎么办?咱们再要个地吧!”盘古一听楞住了:“听玉帝说天宫里是不允许人要第二件东西的”。   太白金星插言道:“玉帝,摘掉他们脚上的祥云是对的。但是念他们兄妹才创好天和地,你就按照他们的要求给一些吧!将来地上有人,也会感谢你的。”   盘古兄妹见此情景,高兴万分,就从狮山往这山奔来。跑呀!跑呀!不知跑了多远,才跑到西山坡上。他俩累得满头大汗,热得喘不过气来,便坐下来休息。凉风徐徐而来,好凉爽,后来这座山就叫“风山”。他俩休息片刻继续上山,累得他俩实在走不动了还坚持向上爬。因此盘古山西南高陡处叫“高爬”。最后他俩登上山顶,自搭草棚定居下来,兄妹二人身槲叶遮饰。夜宿草棚之中,竭饮甘泉水,饿吃野果和草根,过着原始人的生活。后来就把“九龙山”改为“盘古山”了。

河南商丘发现传说中“太岁”



不是动物但手感和肉一样,不是植物但却长在土里,不是菌物但生长习性和微生物十分相似。
  昨天上午,商丘永城一农民向省农科院专家展示了他刚刚发现的不明物。专家根据外形推断,这种东西极有可能就是人们传说中的“太岁”(如图),在河南从未见过,在国内也只有三四个省发现过。

据发现者潘先生称,这块怪异肉饼状的东西,是今年2月份从自家一块久未耕种的地里挖出来的,长度约15厘米,厚度约8厘米,径宽约20厘米,重约2公斤,他当时把它又埋了起来。上个月,雨水把这个东西冲出来后,潘先生发现它长了近一公斤,颜色也变成了灰褐色,里边依然是白色。他又用水把这块东西泡了起来,至昨天已经有一个月,没有任何异味。
  记者看到,这个外表呈灰褐色的“肉坨”共有两层,用手轻轻触摸,软软的,很有弹性。“肉坨”肚皮底下没有任何根系。翻开“肉坨”,里面是白色,呈“八”字状,一些类似血管的东西明晰可见,继续翻开,整个物体呈“一”字状,用手摸起来黏糊糊的,似筋似肉,似皮似胶,好像里边水分很多,用刀割感觉就像肉一样。当时村民还吃了一点,觉得没有什么特殊的味道。
  省农科院食用菌研究中心的康源春主任称,所谓的“太岁”是一种民间称呼,目前国内共有三四个省发现过这种不明物,大家统称它为“太岁”。它生活于土壤中,生命力极强,既有原生生物的特点,也有真菌的特点,是世界罕见的活的生物体,专家将其命名为“大型罕见黏细菌复合体”,称它是迄今发现的最古老的古生物活体标本,是“人类和一切动物的祖先”。康主任称,它有可能是生物界除动物、植物、菌物之外的第四种生物。
  该研究中心的袁瑞奇研究员认为,这种“太岁”,可能是菌物向植物过渡的东西,但这种东西鉴定起来需要动物、植物、菌物几个领域的专家共同参与,难度很大,他呼吁河南省相关专家能共同关注此物。(照片由省农科院提供)

河南千年古镇发现传说中“降龙木”


河南千年古镇发现传说中“降龙木”


近日,河南永城市文物旅游局在当地文物普查工作中,惊奇地发现一株古稀珍木文冠果树。这株果树位于千年古镇太丘镇孟庙村的一处泰山庙院内,树龄已有一百余年,十分罕见。文冠果别名文官果、文官树、木瓜、落叶乔木、是无患子科文冠果属的一种植物。大多生长在中国北方的陕西、宁夏、内蒙古。其木呈深红色,纹理清晰,质地坚硬,故称“降龙木”。家喻户晓的《杨家将》中杨宗宝“穆柯寨三取降龙木”故事中的“降龙木”就是文冠果树。文冠果树叶片呈狭椭圆形,有锯齿状,花洁白,芳香喷鼻,结果极少,有九年结一果之说。果实绿色稍圆或球形,籽外黄内白形如蚕豆,果实多油,可以食用,有增加记忆、防治老年痴呆症的功效,为国家重点保护树种。太丘镇孟庙村的这株文冠果树,每当春天银花怒放,芳香喷鼻,泌人肺腑,令人陶醉。据当地老人讲,孟庙文冠果树一九五八年开始结果。果实成熟后,该村小学少先队员把文冠果寄给毛 主席品尝,深得毛 泽 东喜爱,并复信答谢,被当地老百姓传为佳话。这个故事更增加了文冠果树的神秘传奇色彩。

河南周口发现优昙婆罗花传说3000年一开





























传说中三千年一开的仙界极品之花“优昙婆罗花” 在河南周口一居民家中发现一株传说为“优昙波罗花”的奇异之花 该花生长在一株植物干枯的枝条上,花形如钟,淡白色,花茎细 ...




传说中三千年一开的仙界极品之花“优昙婆罗花”


在河南周口一居民家中发现一株传说为“优昙波罗花”的奇异之花


该花生长在一株植物干枯的枝条上,花形如钟,淡白色,花茎细如金丝,长度约有1厘米,还没有一根头发丝粗,花茎顶端是乳白色的花蕊,共有40朵


资料显示,传说“优昙婆罗花”是三千年才开一回,一般在夜里盛开,芳香极美,翌晨即萎,如同昙花一现,有瑞祥、福祉之气


而根据植物专家介绍,在我国各地发现的“优昙婆罗花”实为一种捕食性昆虫——草蛉,一般在植物上产卵

河南商丘的来历传说

商丘城西南三里,有一座十来丈高的土台,人们都叫它“阏伯台”,台上有一座庙,人们叫它“火神庙”。说起阏伯台和火神庙来,倒有一个古老的传说。 古时候,人们都吃生食,后来由于打雷闪电和刮风等自然原因,形成天然火,把树籽和来不及逃走的野兽等物烧熟了。人们拣了吃,发现熟食比生食好吃得多,于是慢慢学会把食物放到火上烤烤吃。那时候没有现成的取火工具,人们一见打雷触电森林起火,就如获至宝,千方百计想办法保存火种。
有一次,帝喾带着他的儿子阏伯出外巡察臣民,来到一个地方,见这里的人们还拿着生食吃,大都身体虚弱,带有病态。帝喾十分可怜他们,问大家为什么不吃熟食,老百姓回答:“没有火”。帝喾问:“怎么不到别处去找?引来火种,别让它灭呀!”百姓对他说:“找来几回了,有时因为柴草供不上,有时因为洪水泛滥,都灭了。”帝喾四处看了看,果然有被泛滥的河水浸灭火后的灰烬。他不禁长叹一声,心里想:咋能想个办法让火不灭才好。想了一会,他语重心长地对阏伯说:“你看,眼下帮助这里的臣民引来火种,并把火管理好不让它灭,是关系着这里的臣民生死存亡的大事情,你是我最有能力的儿子,我想让你办这件事,如何?”阏伯是个忠诚、听话的人,当即就满口答应下来。从此,阏伯就成了这里的“火正”(管理火的官),这片地方就成了帝喾给阏伯的封地,封号为“商”。
阏伯被封到这里后,终日为火事操劳,忙得饭也顾不上吃,觉也睡不好。他先带领百姓从很远的地方引来火种,并想办法堆成一个土丘,把火种置于丘上,上面搭上一个遮雨的蓬子,这样,天上下雨不能把火浇灭,河水泛滥也不能把火浸灭。然后,他又亲自带领人们四处寻找柴草,由于阏伯的聪明智慧和辛勤劳动,“商”的百姓们不但可以到处生火,而且还能让火经久不息。大家感激阏伯,都说他是天上的神仙下凡,给百姓造福来了。
阏伯死后,人们怀念他的功德,怀着崇敬的心情,以当时最厚的葬礼把他葬在生前存放火种的土丘上,按照当时的风俗,悼念他的人每人都要往他坟上添一包黄土。因而,土丘被堆得越来越大。因为阏伯的封号是“商”,这座土丘从此便被称为“商丘”。时间长了,“商丘”便成了这儿的地名,直到现在。

河南商丘清凉台的传说

清凉台在商丘古城西北三十五里的地方,传说建于战国时期。古时候,是中原有名的风景区。唐朝大诗人李白曾来过这里游览,宋朝的开国皇帝赵胤曾在这里避过署。直到清朝,还仍以它的风景秀丽吸引着四方的文人墨客。它是归德七台之一。说起它的来历,民间至今还流传着一个动人的爱情故事。 商丘城在战国时期宋城,是当时宋国的国都。战国末期,由于宋王偃荒淫无道,所以宋国在当时又被称为“桀宋”
传说,当时宋国乡下有一个青年,名叫韩凭,父母早亡,家中只有他和妻子何氏。韩凭自幼读书,很有学问,就想到都城去做官,好为百姓做事。妻子何氏把他送出去好几里,千叮咛万嘱咐,叫他不管做得成官做不成官,都要早早给家里捎信来。韩凭说:“你放心,宋王要给我官做,我马上派人来接你;要不给我官做,我就仍然回来种田。”
谁知一个月过去了,两个月过去了,半年过去了,既不见人,也不见信。何氏整天睡不安,坐不宁,连饭也吃不下。难道会出什么意外吗?她焦急得一会儿也不想待在家里,收拾收拾行李,便匆匆忙忙到都城找丈夫去了。
原来韩凭到都城去见宋王,宋王偃见他满腹经纶,就把他留在自己身边,辅助自己料理国务。韩凭是个很能干的人,什么事情都处理得很好。宋王偃便把所有的国务都推给他,自己只顾整天让美女陪着钦酒作乐。韩凭一天到晚忙得头不是头,脚不是脚,不要说顾不上回家接妻子,就连给妻子写封信,都抽不出时间。
这天,宋王偃出外游玩一阵,正要回宫休息,忽见路边有一个乡村女子在问路。这女子虽然衣服褴褛,却长得花容月貌,光彩照人。宋王偃神飘荡起来,立刻命人停下车辇,把这一女子唤到跟前,一问,原来是韩凭的妻子,找韩凭来了。宋王不管三七二十一,就叫人把女子拉上车,跟他回宫。来到宫中,宋王对她说:“我是一国之主,爱你容貌,想封你为妃,你意下如何?”何氏说:“大王这话不该说!我虽是乡民,也懂得点道理。我和韩凭是结发夫妻,恩爱无比,怎能贪图富贵,停夫再嫁呢?”几句话说得宋王无信可对。他心想:这女子还是舍不得韩凭,我不如绝了他这个念头,看她还有啥话说。他命人去找韩凭,叫韩凭休了何氏,可韩凭宁死不干。而且韩凭听说妻子徒步走了几百里路程来找他,又想自己出来求官时与妻子说的话,非常惭愧,非要立即和何氏见面不可。宋王偃见不能达到目的,便 一怒贬了韩凭的官职,罚他做奴隶,叫他身戴枷锁,到宋城西北二十五里的地方去修清凉台。
何氏听这消息,大哭了一场。宋王偃天天晚上来逼她,她说:“你要是再逼我,我只好死了。”宋王想不出更好的办法,便威胁说:“你要是再不答应,我就把韩凭杀了。”
何氏无法,想了一会儿,对宋王说:“你能准我三件大事,我就答应你。”宋王问她哪三件大事。她说:“第一件,在我和你成亲之前,必须叫我跟我丈夫先见一面;第二件,从今天起,不准你再虐待我丈夫;第三件,今后不准你再选美女进宫。”宋王偃听了,连连答应说:“这有什么难的?我全答应了。”就允许她到修清凉台的地方,去与韩凭相见。

中原国学讲坛师资

中原国学讲坛师资
联系人: 0371-65337945
一、文化方面
1) 余秋雨 著名学者 演讲主题:《人文精神与艺术创新》。
2) 冯骥才 中国民协主席、著名作家 演讲主题:《中国民间艺术的转型与传承》。
3) 乔 良 CCTV-10《百家讲坛》 主讲专家 空军少将 主讲《三十六计》。
4) 蒙 曼 CCTV-10《百家讲坛》 民族大学教授 主讲《武则天》。
5) 易中天 CCTV-10《百家讲坛》厦门大学教授 主讲:《品三国》。
6) 马瑞芳 CCTV-10《百家讲坛》主讲:《红楼人物》。
7) 孔庆东 CCTV-10《百家讲坛》专家 北京大学教授 主讲:《金庸的武侠世界》。
8) 楼宇烈 北京大学哲学系教授 主讲:《玄学与中国传统哲学》。
9) 康 震 CCTV-10《百家讲坛》专家 主讲《走近苏东坡 ——一个大文豪和思想家的命运》。
10) 钱文忠 CCTV-10《百家讲坛》专家主讲《玄奘西游记》。
11) 二月河 著名作家主讲《胡雪岩》。
12) 姚淦铭 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家,主讲《老子智慧与百姓生活》、《孔子智慧与百姓生活》。
13)金正昆 CCTV-10《百家讲坛》专家,中国人民大学教授、博士生导师,主讲《礼仪》。
14)葛剑雄 复旦大学历史系教授、博士生导师,主讲《中国疆域的变迁》。
15)李燕杰 著名演讲艺术家,主讲《成功人生》。
16)唐浩明 湖南作协主席、岳麓书社总编辑,主讲《曾国藩》。
17)纪连海 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家,主讲《李莲英》。
18)熊召正 湖北文联副主席、长篇小说《张居正》作者,主讲《张居正与万历新政》。
19)贾平凹 著名作家,主讲《贾平凹与废都主义》。
20)冯其庸 著名红学家,主讲《红楼梦》。
21)范 曾 著名学者、书画家,主讲《美的定义》。
22)余敦康 著名国学大师,主讲《周易》。
23)王 博 北京大学哲学系教授,博士生导师,主讲《庄子的精神气质》、《道家的精神》。
24)傅佩荣 台大哲学系教授,主讲《智慧与人生》。
25)孟宪实 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家,中国人民大学副教授,主讲:《贞观之治》。
26)毛佩琦 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家,中国人民大学教授、博士生导师,主讲:《细解明朝十七帝》。
27)张贤亮 宁夏作家协会名誉主席、著名作家,主讲:《西部企业管理秘笈》。
28)马未都 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家、著名收藏家,主讲:《马未都说收藏》。
29)马 骏 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家,主讲:《孙子兵法与战争领导学》。
30)张其成 著名易学家、国学管理专家,主讲:《心解道德经》
31)王 康 著名民间文化学者 《世纪大讲堂》特邀嘉宾,主讲:《俄罗斯精神的另类解读》
32)孙立群 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家,主讲《商圣范蠡》、《吕不韦、李斯》
33)邱明正 台湾大学教授、联合国开发计划署国际专家。主讲《孙子兵法与经营管理》
34)王利锁 河南大学文学院教授、著名庄子研究专家。主讲《庄子的哲学智慧》
35)王立群 CCTV-10《百家讲坛》专家、河南大学文学院教授。主讲《项羽的是非成败》、《王立群读史记》等
36)周思源 CCTV-10《百家讲坛》专家、北京语言大学汉语学院教授、中国作家协会会员、中国红楼梦学会常务理事、《红楼梦学刊》编委。主讲《说不尽的红楼梦》等
37)阎崇年 CCTV-10《百家讲坛》专家、北京社科院满学研究所研究员,清史、满学及北京历史的著名专家。主讲《明亡清兴六十年》
38)钱 逊 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家、中华孔子学会副会长、清华大学思想文化所原所长。主讲《儒学的当代价值》
39)于 丹 CCTV-10《百家讲坛》专家、北京师范大学教授。主讲《儒道相济——构筑人格两岸》《论语心得》等
40)方尔加 CCTV-10《百家讲坛》专家、中国政法大学教授。主讲《借人之力柔顺进取——道德经要义》等
41)隋丽娟 CCTV-10《百家讲坛》专家、哈尔滨师范大学教授。主讲《慈禧—阴持超柄,垂帘听政》
42)刘后滨 中国人民大学历史学院副院长、《贞观之治》主笔。主讲《贞观之治》
43)孙家洲 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家、中国人民大学国学院副院长。主讲《汉武大帝》
44)冯天瑜 武汉大学历史系教授。主讲《张之洞与中国早期现代化》
45)谷振诣 中国青年政治学院教授。主讲《赢的策略:鬼谷子纵横术》
46)成中英 美国哈佛大学哲学博士、夏威夷大学教授、国际易经学会会长。主讲《周易的五个世界》
47)王子今 北京师范大学历史学系教授。主讲《历史学者毛泽东》
48)闫合作 《<论语>说》作者。主讲《孔子成功学》
49)周国平 著名哲学家、作家。主讲《寻找智慧的人生》
50)李海彬 中国人民大学教授。主讲《文化●国策》51)赵知易 清华北大总裁班主讲人、著名周易专家。主讲:《冰鉴的智慧:识人、用人、辨 人之道》
52)唐翼明 台湾国立政治大学中文系教授、美国哥伦比亚大学文学硕士、博士 主讲:《中国古代养生文化》
二、健康、美容方面
1) 万承奎:国家卫生部十大名医、“健康万里行”全国著名健康教育专家主讲《健康自我管理》
2) 杨秉辉:全国著名健康教育专家 “相约健康社区行”首席专家 ,主讲《健康生活方式》。
3) 钮文异 北京大学教授、卫生部首席健康专家 主讲《我的健康我做主》
4) 毛戈平:亚洲著名美容专家,主讲《都市白领自我形象设计》
5) 毕淑敏:著名作家,心理学博士,注册心理咨询师。 主讲《现代人的心理》。
6) 张怡筠:心理学博士、上海电视台《心灵花园》及《大话爱情》栏目之心理学嘉宾主持, 主讲《幸福·快乐·爱》。
7) 徐晶: 中央电视台高级化妆师,主讲《美容化妆》。
三、亲子教育方面
1) 周弘 “中国第一位觉醒的父亲”“第一位发现孩子没有错的教育家” 主讲《如何赏识你的孩子》
2) 卢勤 “知心姐姐”、中国关心下一代工作委员会专家委员会委员 主讲《把孩子培养成财富》
3) 魏书生 中国当代杰出的教育改革家 主讲《如何教好孩子》
4) 孙云晓 中国当代著名教育家、中国青少年研究中心副主任主讲《父母的“上岗执照”》
5) 张越 中央电视台《半边天》栏目主持人 主讲《夫妻和谐》。
6) 孙瑞雪 著名亲子教育专家 主讲《爱和自由》
四、经济金融方面
1) 龙永图:原国家外经贸部副部长,现任博鳌亚洲论坛秘书长 主讲《中国经济社会发展前景展望》。
2) 赵 晓 :国内最活跃、最有影响的年青经济学家之一,国资委研究中心宏观战略部部长,主讲《市场伦理与中国经济转型》。
3) 胡鞍钢:1953年4月27日生于辽宁省鞍山市,现任中国科学院-清华大学国情研究中心主任,清华大学公共管理学院教授、博士生导师,是国内外享有盛誉的中国国情研究专家和学术带头人。主讲《2020中国》。
4) 吴晓波:浙江大学管理学院副院长、教授、博士生导师、管理科学与工程学系主任、EMBA中心主任、技术创新与科技产业发展研究中心副主任。主讲《创新管理与持续竞争力》。
5) 刘彦斌:国家职业技能鉴定专家委员会委员、理财规划师专业委员会秘书长主讲《投资理财之道》。
6) 夏保罗:花旗银行前亚太区CEO 现任美国皇之杰投资集团CEO、美国国际教育基金会CEO
主讲《理财实战》。
7) 温元凯 中国著名经济学家、金融投资专家,中国改革风云人物之一。
8) 严介和 太平洋建设集团董事局主席,2005年,在胡润中国富豪排行榜上排名第二。
9) 牛根生 蒙牛集团总裁
10) 郭凡生 慧聪集团CEO
11) 李光斗 中国十大策划代表人物、著名品牌战略专家。
12) 何慕 著名实战派营销专家、复旦大学企业研究所副所长。
13) 房维中 全国政协常委、全国政协经济委员会主任。另现任中国宏观经济学会会长。曾任第十二届中共中央候补委员、第十三届中央委员、第十四届中央候补委员,北京大学、清华大学、南开大学兼职教授。
14) 王梦奎 任国务院发展研究中心主任。是北京大学教授、博士生导师。长期从事经济理论和经济政策的研究,参加过党和国家一些重要文件的起草工作。
15) 刘国光 原国家统计局副局长、中科院原副院长,参加和领导过中国经济发展、宏观经济管理、经济体制改革等方面重大课题的研究、论证和咨询,是当前中国最著名和最有影响的经济学家之一
16) 吴敬琏 国务院发展研究中心研究员,国务院发展研究中心市场经济研究所名誉所长;国务院经济体制改革方案研讨小组办公室副主任,中国社会科学院研究生院教授;新加坡国立大学东亚研究所国际顾问理事会理事、国际管理学会会员,著名经济学家
17) 张玉台 国务院发展研究中心主任、党组书记,担任过中央精神文明建设指导委员会委员、全国知识分子工作联席会议成员、中央人才工作协调小组成员、国家科学技术普及联席会议领导小组副组长、国家中长期科学与技术规划领导小组成员,是中国科学院学部主席团顾问。是中国共产党十五大和十六大代表,九届全国人大常委、法律委员会委员。
18) 林毅夫 曾是第7、8、9届全国政协委员,现任北京大学中国经济研究中心主任、教授,博士生导师。世界银行首席经济学家兼负责发展经济学的高级副行长
19) 高尚全 中国经济体制改革研究会会长、中国企业改革与发展研究会会长。现任中国经济体制改革研究会会长,中国企业改革与发展研究会会长,中国经济改革研究基金会理事长,中国(海南)改革发展研究院院长;第九届全国政协委员、经济委员会委员;联合国发展政策委员会委员;北京大学、上海交通大学兼职教授、博士生导师,浙江大学工商管理学院院长,教授。
20) 谢伏瞻 国务院研究室主任,1996年获国家科技进步二等奖,1991年、2001年分别获孙冶方经济科学奖。享受国务院颁发的政府特殊津贴。兼任中国科学院学部咨询委员会顾问,华中科技大学教授、博士生导师。 
21) 丁宁宁  国务院发展研究中心社会部部长
22) 丁俊发  国家物资与采购联合会研究员
23) 马 力 国家人口计生委人口与发展研究中心主任
24) 马晓河  国家发改委产业经济与技术经济研究所所长
25) 巴曙松 国务院发展研究中心金融所副所长
26) 王 微 中国发展出版社副总编辑
27) 王 元 科学技术部中国科学技术促进发展研究中心主任
28) 王 东 国家发展和改革委员会对外投资司副司长
29) 王 建 中国宏观经济研究学会常务秘书长
30) 王一鸣 国家发改委宏观经济研究院副院长
31) 王大用 国家开发银行专家委员会副主任
32) 王子先 商务部政策研究室副主任、中国国际贸易学会理事
33) 王东京 中共中央党校经济学部主任
34) 王齐彦 民政部政策研究中心主任
35) 王佳宁 《改革》杂志社执行总编辑
36) 王国刚 中国社科院金融研究中心副主任
37) 王忠明 国务院国有资产监督管理委员会经济研究中心主任
38) 王保安 财政部综合司司长
39) 王晓东 水利部发展研究中心主任
40) 王德培 上海市信息中心副主任
41) 冯 飞 国务院发展研究中心产业部部长
42) 卢 迈 中国发展研究基金会秘书长
43) 卢中原 国务院发展研究中心副主任
44) 厉无畏 上海市人大常委会副主任
45) 叶裕民 中国人民大学区域经济与城市管理研究所教授
46) 田江海 国家发展和改革委员会投资研究所研究员
47) 田雪原 中国人口学会常务副会长
48) 白永秀 西北大学经济管理学院院长
49) 石小敏 中国经济体制改革研究会副会长、秘书长
50) 任兴洲 国务院发展研究中心市场所所长
51) 刘 伟 北京大学经济学院院长
52) 刘广平 中国海关总署办公厅主任
53) 刘世锦 国务院发展研究中心副主任
54) 刘迎秋 中国社会科学院研究生院副院长
55) 华晓虹 对外经济贸易大学国际经济研究院院长
56) 吕 薇 国务院发展研究中心技经部部长
57) 孙文友 中共浙江省湖州市委书记
58) 朱永光 交通部体改法规司司长
59) 江小涓 国务院政策研究室副主任
60) 汤 敏 中国发展研究基金会副秘书长
61) 米建国 国务院发展研究中心研究员
62) 余永定 中国社会科学院世界经济与政治研究所前所长
63) 宋国青 北京大学中国经济研究中心教授
64) 张 力 教育部国家教育发展研究中心
65) 张 军 复旦大学中国经济研究中心主任
66) 张小济 国务院发展研究中心外经部部长
67) 张文魁 国务院发展研究中心企业所副所长
68) 张光恩 科技部基础研究司司长
69) 张军扩 国务院发展研究中心发展部部长
70) 张伯里 中共中央党校科研部主任
71) 张卓元 中国社会科学院学部委员
72) 张承惠 国务院发展研究中心金融所副所长
73) 张晓山 中国社会科学院农村研究所所长
74) 张曙光 中国社会科学院经济研究所研究员
75) 张灏瀚 江苏省社会科学院副院长
76) 李 扬 中国社会科学院金融研究中心主任
77) 李子奈 清华大学中国经济研究中心教授
78) 李兆熙 国务院发展研究中心企业所副所长
79) 李青原 中国证券监督管理委员会研究中心前主任
80) 李晓超 国家统计局综合司司长
81) 李维安 南开大学商学院院长
82) 李善同 国务院发展研究中心研究员
83) 李朝晨 科技部政策法规与体制改革司司长
84) 杜 鹰 国家发改委副主任
85) 来广贤 国务院国有资产监督管理委员会经济研究中心研究员
86) 杨伟民 国家发展和改革委员会发展规划司司长
87) 杨晨光 中国海关总署办公厅副主任
88) 邹东涛 中国社会科学院研究生院教授
89) 邹恒甫 世界银行研究部高级经济学家、武汉大学经济科学高级研究中心主任
90) 陈 平 北京大学中国经济研究中心教授
91) 陈 淮 建设部政策研究中心主任
92) 陈 澍 重庆社会科学院院长
93) 陈小洪 国务院发展研究中心企业所所长
94) 陈东琪 国家发展和改革委员会宏观经济研究院副院长、经济研究所所长
95) 周小知 建设银行研究部副总经理
96) 周其仁 北京大学中国经济研究中心教授
97) 周绍朋 国家行政学院经济学部主任
98) 周振华 上海市政府发展研究中心副主任
99) 林兆木 中国宏观经济学会副会长
100)林家彬 国务院发展研究中心社会部副部长
101)范恒山 国家发改委经济体制综合改革司司长
102)茅于轼 北京天则经济研究所理事会常务理事
103)郑文平 浙江国信投资管理有限公司执行董事
104)郑宇民 浙江省工商行政管理局局长
105)郑京平 国家统计局总工程师
106)郑海航 首都经贸大学副校长
107)柯炳生 农业部农村经济研究中心主任
108)洪银兴 南京大学党委书记
109)胡小明 国家信息中心副主任
110)胡祖六 美国高盛投资银行亚太区董事总经理
111)胡鞍钢 中国科学院-清华大学国情研究中心主任
112)贺力平 北京师范大学经济学院金融系主任
113)赵晋平 国务院发展研究中心外经部副部长
114)赵海宽 中国人民银行金融研究所名誉所长
115)候永志 国务院发展研究中心发展部副部长
116)党国英 中国社会科学院农村发展研究所研究员
117)夏 斌 国务院发展研究中心金融所所长
118)袁守启 中国宏观经济学会副秘书长、宋庆龄基金会副主席
119)贾 康 财政部财政科学研究所所长
120)郭励弘 国务院发展研究中心研究员
121)崔传义 国务院发展研究中心农村部研究员
122)曹玉书 国家发展和改革委员会副秘书长、政策研究室主任
123)曹远征 中银国际控股有限公司常务副总裁、首席经济学家
124)隆国强 国务院发展研究中心外经部副部长
125)黄 健 江苏省政府发展研究中心主任
126)黄卫平 中国人民大学经济学院教授
127)温铁军 中国人民大学农业与农村发展学院院长
128)程秀生 国务院发展研究中心信息中心主任
129)葛延风 国务院发展研究中心社会部副部长
130)谢 扬 国务院发展研究中心农村部副部长
131)韩 俊 国务院发展研究中心农村部部长
132)韩永文 国家发改委秘书长、新闻发言人
133)蔡 昉 中国社会科学院人口与劳动研究所所长
134)裴长洪 中国社会科学院财贸经济研究所所长
135)樊 纲 中国经济体制改革研究基金会秘书长、央行货币政策委员会委员
136)戴园晨 中国社会科学院经济研究所研究员
137)戴根有 中国人民银行征信管理局局长
138)魏 杰 清华大学中国经济研究中心副主任
139)魏加宁 国务院发展研究中心宏观部副部长
140)水皮 著名财经股票专家,华夏时报社总编辑 主讲:《家庭与企业投资理财之道》
141)贺强 现任中央财经大学金融学院教授、博士生导师、证券期货研究所所长。中国投资学会常务理事、西藏自治区政府聘请的客座教授、济南市政府聘请的客座专业技术拔尖人才、同时担任嘉实基金管理公司独立董事,是国内著名的金融证券专家。

中原国学讲坛已办讲座

中原国学讲坛已办讲座
第一期 2006年5月26日:与鹿邑县政府合作邀请姚淦铭 CCTV-10《百家讲坛》专家、江
南大学文学院教授来郑主讲《老子智慧与成功人生》
第二期 2006年6月24日:邱明正 台湾大学教授。主讲《孙子兵法与经营管理》
第三期 2006年7月8日:王利锁 河南大学文学院教授、著名庄子研究专家。主讲《庄子的哲学智慧》
第四期 2006年7月29日:二月河 著名作家 主讲《康雍乾治世之道》,正式拉开“中原国学讲坛”大幕。
第五期 2006年8月5日:王立群 CCTV-10《百家讲坛》专家、河南大学文学院教授。主讲《项羽的是非成败》
第六期 2006年8月19日:文怀沙 国学大师,楚辞泰斗,当代著名思想家、哲学家、红学家。主讲《文化与中国》
第七期 2006年9月2日:纪连海 CCTV-10《百家讲坛》专家、北师大二附中高级教师。主讲《正说清朝重臣》
第八期 2006年10月21日:周思源 CCTV-10《百家讲坛》专家、北京语言大学汉语学院教授、中国作家协会会员。主讲《说不尽的红楼梦》
第九期 2006年11月4日:张其成 国学教授、博士生导师,北京大学哲学博士、中国易学与科学委员会理事长、中国中医药文化研究会会长。主讲《易经的成功智慧》
第十期 2006年11月18日:阎崇年 CCTV-10《百家讲坛》专家、北京社科院满学研究所研究员,清史、满学及北京历史的著名专家。主讲《明亡清兴六十年》
第十一期 2006年12月3日:钱 逊 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家、中华孔子学会副会长、清华大学思想文化研究所原所长。主讲《儒学的当代价值》
第十二期 2006年12月23日:于 丹 CCTV-10《百家讲坛》专家、北京师范大学教授。主讲《儒道相济——构筑人格两岸》
第十三期 2007年1月7日:方尔加 CCTV-10《百家讲坛》专家、中国政法大学教授。主讲《借人之力 柔顺进取——道德经要义》
第十四期 2007年1月27日:隋丽娟 CCTV-10《百家讲坛》专家、哈尔滨师范大学教授。主讲《慈禧—阴持超柄,垂帘听政》
第十五期 2007年3月10日 :刘后滨 中国人民大学历史学院副院长、《贞观之治》主笔。主讲《贞观之治》
第十六期 2007年3月31日:孙家洲 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家、中国人民大学国学院副院长。主讲《汉武大帝》
第十七期 2007年4月15日:孙立群 CCTV-10《百家讲坛》主讲专家、南开大学历史学院教授。主讲《秦朝政坛双星:吕不韦、李斯》
第十八期 2007年4月18日:余秋雨著名文化学者。主讲《余秋雨纵论文化河南》
第十九期 2007年4月21日:唐浩明湖南作协主席、岳麓书社总编辑。主讲《曾国藩人生大成功》
第二十期 2007年5月19日:冯天瑜武汉大学历史系教授。主讲《张之洞与中国早期现代化》
第二十一期 2007年5月27日:谷振诣中国青年政治学院教授。主讲《赢的策略:鬼谷子纵横术》
第二十二期 2007年6月2日:成中英美国哈佛大学哲学博士、夏威夷大学教授、国际易经学会会长。主讲《周易的五个世界》
第二十三期 2007年6月30日:王子今北京师范大学历史学系教授。主讲《历史学者毛泽东》
第二十四期 2007年7月8日:纪连海 CCTV-10《百家讲坛》专家、北师大二附中高级教师。主讲《康熙大帝》
第二十五期 2007年7月29日:闫合作 《论语说》作者。主讲《孔子成功学》
第二十六期 2007年9月22日:周国平 著名哲学家、作家。主讲《寻找智慧的人生》
第二十七期 2007年10月20日:李海彬 中国人民大学教授。主讲《文化●国策》
第二十八期 2007年12月1日:与淮阳县政府合作,张其成 北京中医药大学教授。主讲《易经智慧与企业管理》。
第二十九期 2007年12月2 日: 唐浩明 全国政协委员、湖南省作家协会主席、岳麓书社首席编辑。主讲《曾国藩识人用人之道》。
第三十期 2007年12月31 日:金正昆 中国人民大学教授、著名礼仪专家。主讲《商务礼仪》。
第三十一期2008年3月9日:赵知易 著名易学家 主讲:《冰鉴的智慧:识人、用人、辨人之道》
第三十二期2008年4月12日:唐浩明 湖南省作家协会主席、岳麓书社总编辑 主讲:《忠而不愚与用而有疑——曾国藩与清朝廷之间的博弈》
第三十三期2008年4月12日:唐翼明 台湾国立政治大学中文系教授、美国哥伦比亚大学文学硕士、博士 主讲:《中国古代养生文化》
第三十四期2008年4月27日:蒙曼 百家讲坛主讲专家、中央民族大学历史系副教授 主讲:《蒙曼评说武则天》
第三十五期2008年5月19日:文怀沙 国学大师、楚辞泰斗 主讲:《中国传统文化》
第三十六期2008年5月31日:水皮 华夏时报社总编辑 主讲:《家庭与企业投资理财之道》
第三十七期2008年6月28日:二月河 著名作家 主讲:《艺术的真实与历史的真实》
第三十八期2008年9月30日:王立群百家讲坛主讲 讲师 主讲:《秦始皇》
第三十九期2008年9月6日:赵晓 著名经济学家 主讲:《当前经济形式下企业应对政策》
第四十期 2008年9月17日:巴曙松 国务院发展研究中心金融所副所长 主讲:《金融投资》
第四十一期 2008年10月26日:孙云晓 著名亲子教育专家 主讲:《好孩子好妈妈》
第四十二期 2008年11月29日:欧阳维建 疯狂英语和赏识教育两大教育品牌的奠基人和总策划 “名师课博会”创始人、董事长 主讲:《倒过来专题报告会》
第四十三期 2008年12月5日:邱华栋 著名作家 主讲:《三十年文学转身》
第四十四期 2008年12月5日:二月河 著名作家 主讲:《康熙大帝》
第四十五期 2008年12月20日:易宪容 中国社科院金融研究所金融发展室主任 主讲:《经济危机》
第四十六期2008年12月27日:刘奇洪河海大学区域经济研究中心主任 主讲:《区域经济》

中原国学讲坛简介

一、中原国学讲坛简介:
中原国学讲坛由河南省文化厅、河南商报社主办,河南博物院、河南万龙耕心企业文化咨询有限公司承办,以“弘扬民族文明、传承国学经典”为宗旨。
二月河、王立群、文怀沙、姚淦铭、于丹、纪连海、周思源、张其成、阎崇年、隋丽娟、孙立群、余秋雨、唐浩明、周国平、金正昆等一批国内外知名文化专家学者,以及郎咸平、夏保罗、巴曙松、赵晓、贺强等金融经济专家先后莅临中原国学讲坛传经布道。
由于文化名人倾力加盟,经济专家鼎力相助。中原国学讲坛伴随着中央电视台《百家讲坛》的走红而在郑州快速发展,并迅速辐射到开封、洛阳、南阳、安阳、焦作、商丘、周口、平顶山、信阳等地区,在中原各地市都产生了很大的影响,并在西安、苏州、太原、济南、济宁等地开设了外省分会场。
中原国学讲坛还着力助推河南各市县发展文化产业,与南阳市、周口市、鹿邑县、栾川县、民权县等地结成了广泛的合作关系。其中,在中原国学讲坛的协助下,淮阳县文化旅游产业取得了明显的成效。今年六月份,省委书记徐光春对淮阳的文化旅游带动战略给予了高度评价和充分肯定。
凭借文化强大的渗透力,中原国学讲坛与郑州房地产行业、保险行业、银行业、汽车行业、移动通信业等行业都进行了广泛深入的合作。
中原国学讲坛在郑州大学、郑州轻工业学院、郑州航空工业管理学院、郑州师范高等专科学校、黄河科技大学等省会知名院校设立了中原国学讲坛分会场,为50多万名学子提供了接触名师大家的机会。
2007年,“中原国学讲坛”就已经被河南省文化厅列入河南十大文化产业项目之一,政府将加大扶持力度,力争把中原国学讲坛做成全国知名文化品牌。
目前中原国学讲坛已纪成为中原地区最具影响力的国学传播平台,在全国弘扬中华传统文化的各类讲坛中已经成为河南省文化产业的一张文化名片。
中原国学讲坛的主要听众为政府官员、事业单位领导、企业高官、高校教师及广大国学爱好者等高端受众。
二、中原国学讲坛能做什么?
1、文化活动策划
2、文化论坛承办
3、经济论坛承办
4、政府讲坛策划
5、高端文化讲座
6、企业国学内训
7、企业品牌策划
8、客户回馈策划
9、VIP客户俱乐部
三、中原国学讲坛资源优势:
1、强力的政府支持
2、庞大的专家资源
3、强大的媒体协作
4、丰富的讲坛经验
5、众多的战略联盟
四、中原国学讲坛服务过的主要行业:
1、房地产行业:建业集团、鑫苑置业、居易国际、思达置业、新长城房地产、国基置业、正弘置业、江山房地产、阳光控股、正商置业、绿地集团、枫桦置业等。
2、银行业:建行河南省分行、招行郑州分行、中行河南分行等。
3、保险行业:新华人寿、泰康人寿等。
4、通信行业:郑州移动、郑州联通等。
5、汽车行业:河南泰菱汽车公司、宇通集团等。
6、家具建材行业:中博集团。

2009年3月13日星期五

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