中国第一文哲大师——庄周

庄周是战国中期的文学家和哲学家，其生年约为公元前369年，卒于公元前286年。庄周继承和发展了老子的思想，是中国道家学派的创始人之一，被世人与老子一起并称“老庄”。

　　庄周既有很高的文学成就，又有独成一说的思想体系，深得后世的敬仰，与孔丘一样被后人尊为“子”。庄周不仅在中国有较大的影响，而且是世界历史文化文人之一，20世纪80年代初期，国际上出现庄子热，出现了研究庄子的热潮。庄子被世人公认为“中国第一文哲大师”。

　　庄子的生平材料保存下来的很少。在《庄子·秋水》中记及楚威王用重礼聘请他为相，被他拒绝一事，司马迁在《史记》中为庄子所写的传也有这一记载，当是根据《庄子》采入。但《庄子》中有不少是寓言，楚王聘他为相的事是否是事实，很难确定。《辞源》等工具书关于这件事的说明都是用“相传”、“传说”开头。

　　正是由于资料的匮乏，所以庄子故里究在何处，众说纷纭，河南“商丘市说”、“民权县说”、山东“曹县说”、安徽“蒙城说”争持不下。

　　最早记载庄子籍贯的是《史记》。《史记·老子韩非列传》说：“庄子者，蒙人也，名周。”在司马迁之后，历代不少学者也大多认为庄子是宋国蒙人。如：刘向《别录》：“庄子，宋之蒙人也。”《淮南子·修务训》高诱注：“庄子名周，宋蒙县人。”唐陆得明《经典释文·序录》：“庄子者，姓庄名周，梁国蒙县人也。”唐成玄英《庄子疏序》：“其人姓庄，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县。”宋乐史《太平寰宇记》的《宋州·人物》条：“庄周，宋蒙人。”清段长基《历代疆域表》卷上：“今归德府东北四十里即庄周故里。”

　　那么，宋国之蒙在何处？

　　《国语·楚语》说：“宋有萧·蒙。”韦昭注云：“萧、蒙、宋公子鲍之邑。”邑，采邑，封地也。《辞海》“庄子”条：“宋国蒙（今河南商丘县东北）人。”《地名大辞典》“蒙泽”条：“春秋宋邑，今河南商丘县东北蒙县故城是。在故反水之南，乃庄周之本邑。”

　　唐《括地志》：“宋州北五十里大蒙城为景亳。”《太平寰宇记》‘河南道·宋州·宋城县’条：“大蒙城在县北四十一里。”清顾祖禹《读史方舆纪要》云：“蒙城在归德府东北四十里，亦曰大蒙城。”蒋廷锡《尚书地理今释》“三亳”条：“今河南归德商丘县北四十里有大蒙城。”

　　以上记载表明，宋之蒙在今商丘市睢阳区（前商丘县）北（或东北）20—25公里处。

　　值得注意的是，上世纪70年代初，考古工作者曾在商丘市北18公里处的李庄乡蒙墙寺村发现有古城遗址，出土了一批汉以后的文物。最近，文物部门在整理文物时发现地下有古城墙角和隋唐以前的一口枯井。可以看出，蒙墙寺在隋唐以前应有一定规模的古建筑。

　　那么，蒙墙寺一带是否就是“宋之蒙”，即庄周之故里呢？这引起了人们的高度重视。另据现有资料看，庄周祠最早建在小蒙城，为北宋宋城县秘书丞王兢所建。苏轼曾应邀于元丰元年（1078年）11月19日写了一篇碑文，标题为《庄子祠堂记》。

　　自庄子邮票在民权举行发行仪式及民权县举办庄子文化节后，有关庄子为何处人的争论渐少，民权为庄子生地已为大众所公允。

　　庄子的哲学思想，保存在《庄子》一书中。据《汉书·艺文志》记载，《庄子》52篇，现存33篇，为晋人郭象所编，计内篇7、外篇15、杂篇11。学术界一般认为，内篇是庄子所著，外、杂篇则为庄子后学的作品。庄子的哲学思想主要表现在三个方面：

　　一、“物物者非物”的天道观。庄子和《老子》一样，也很重视对宇宙本原和宇宙万物的发生、发展过程的探讨。面对茫茫宇宙，他提出了“有先地生者，物邪”的问题，从而得出了“物物者非物”的结论，认为产生有形之物的，只能是某种无形无象的“非物”。而这个产生天地万物的“非物”，就是“道”。庄子继承了《老子》“道”的学说，并有所阐发。他说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这说明，“道”虽然没有形象，却是比天地更为古老、且能化生天地万物以至上帝鬼神的第一性的精神本体。

　　庄子的天道观在总体上看是唯心主义的，但他在探索宇宙运动变化的动力问题上，却强调天道自然无为的思想。庄子认为生、死是一种自然现象，如四时之代谢。这种观点又具有朴素唯物论的因素。

　　二、相对主义的认识论。《老子》在谈矛盾统一时，忽略了矛盾转化的条件，这就为庄子进一步发展为完整的相对主义理论提供了思想条件，庄子对《老子》朴素辩证法思想中的消极因素又有所发展。第一，在认识对象问题上，庄子提出“齐万物而为一”的观点，即抹杀和否认客观事物具有差异的规定性。第二，在认识标准的问题上，庄子提出了“彼亦一是非，此亦一是非”的“齐是非”的观点，从而否认了认识标准的客观性。第三，庄子从齐万物、齐是非的相对主义走向对人的认识能力的怀疑。他说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己！”庄子一方面肯定“吾生也有涯”，表明人的认识能力的有限性，另一方面又断定“知也无涯”，认为人类的认识发展是无限的。这是符合辩证法思想的认识。但是庄子却片面强调有限与无限的对立。他反对追求知识，认为用有限的生命去追求无限的知识是很危险的 事，庄子这种对人的认识能力所持的怀疑态度，发展到极端，对自己的存在甚至也发生了怀疑。庄子说他睡觉时做了个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。他弄不清楚究竟是他做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄子。这说明庄子把相对主义作为认识论的基础，必然会陷入怀疑论和不可知论。

　　三、追求精神虚幻自由的人生哲学，庄子对一切都抱着无任何是非的怀疑态度，因而导致他的人生哲学，一方面表现为屈从命运安排的宿命论，另一方面则又幻想超脱现实、追求绝对精神自由的神秘境界。

　　荀子在评价庄子时，说庄子“蔽于天而不知人”。庄子认为人不能战胜天，强调“命”对人生的主宰作用。在此情况下，他提出人通过由“心斋”而“坐忘”的修养过程，达到“无己”（即忘掉自己）的境界。庄子这种注重追求精神上虚幻自由的人生哲学，是他企图逃避现实的思想反映，对后世封建士大夫的思想产生了复杂多重的影响。

　　《庄子》是文学成就较高的诸子散文之一，鲁迅在《汉文学史纲要》中说《庄子》“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《庄子》本身也说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”《庄子》的文学特点有以下几个方面：一是文中大量运用寓言来说明。这些寓言，或采用神话传说，或为凭空虚构，均“空语无事实”。作者展开丰富的想象，大胆运用夸张、比喻、拟人等手法，创造了许多奇异怪诞的形象和情节。二是《庄子》长于描绘，善于形容，书中语汇丰富多彩，运用自如，叙事状物常常达到出神入化的境界。三是《庄子》的感情色彩非常浓厚，文中常有愤激之语，可谓嬉笑怒骂，皆成文章。四是庄子善辩，从逻辑上讲，庄子的论辩是站不住脚的，但作为论辩文，却摇曳多姿，妙趣无穷。五是在形式上，《庄子》仍以对话为主，但已发展为洋洋洒洒的长篇大论。这些作品，不拘常法，放纵自由，行文与结构腾挪跌宕，开阖自如。